每日一偈｜《佛说八大人觉经》——多闻智慧觉②

灵隐寺 2024-03-19

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每日一偈｜《佛说八大人觉经》

——至心诵念，八大人觉

第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

“菩萨常念，广学多闻，增长智慧”，这三句是说明如何对治愚痴所招感生死苦果的方法。做菩萨要自觉觉他，为了达到这个目的，必须常常想到要广学，要多闻，才能增长智慧。智慧度愚痴，智慧是光明，愚痴是黑暗，有了智慧，自然是打破了无明愚痴，了脱生死。因此，广学多闻对学做菩萨来说，是非常重要的。

广，就是广博；学，就是学习；广学，广博地学习佛法，以及世间的一切学问。佛经中说“菩萨当于五明中求”。做菩萨，应该从五明当中学习。五明分别是：

一、声明：包括（1）文辞学：有关文章修词的学问。（2）语言学：语言是表达思想的工具，菩萨须学会各种语言，才能度化一切众生。（3）音韵学：好像佛经的偈颂，中国古典的诗词歌赋的韵文，都是音韵学。（4）乐曲：佛教的梵呗、唱诵等。

二、工巧明：一切工艺、技术、历算等，都属于工巧明。比如，出了家，什么都得自己动手，要会烧烧煮煮，洗洗补补，下厨房要会煮饭烧菜，衣服破了必须自己缝补，这也是属于工巧明。

三、医方明：生理、卫生、医学、药物……这一类的知识，属于医方明。具有这方面的常识，可以作为引导、度化众生的一种方便。

四、因明：以宗、因、喻三支比量的辩论方式，来说明某种道理，相当于西方的逻辑学和中国的论理学。

五、内明：即是内学，就是学佛的人，本分内所应该学习的三藏十二部教典。

做菩萨需要上求下化，各家的学问，对菩萨而言都是度生的工具。因此，菩萨必须“法门无量誓愿学”，五明都要学习的。

多闻，多，表示数量很大；闻，是听闻；多闻，多多听闻佛法。菩萨不仅要广博地学习一切，最重要的还是要多闻。佛经中，释尊告诫弟子，在四十里之内，要是有法师、大善知识讲经说法，发心做菩萨的人，都应当去听讲。

《梵网经》说：“有新学菩萨，于一切说法处，不往听受咨问，犯轻垢罪。”不论出家、在家学佛的人，受了菩萨戒，就是新学的菩萨。做一个新学的菩萨，对一切说法的地方，有法师在讲经，假使不去听闻、受持、询问（请教），就犯了“轻垢罪”。换句话说，做菩萨的，应该要多多听闻佛法，参访大善知识，善财童子五十三参，就是我们最好的榜样。

《华严经》也说：“佛法无人说，虽慧莫能了。譬如暗中宝，无灯不能见。”佛法，跟一般世间的道理不一样，如果不经过法师、大善知识解说，在经文中所蕴藏的意义，纵然很聪明、有学问，很有智慧，但对佛法一点概念也没有，还是不能够了解佛法真正的道理。好比白天有阳光，可以看清楚房中的一切东西，晚上黑漆漆的，房子里面虽然有好多的珍宝，没有灯光的话，是看不到宝藏的。同样的，我们没有听闻法师、善知识的开示，就不能知道佛法的宝贵了。

我们讲多闻，就是要多多找机缘听闻佛法。除了多闻之外，还要能够照着佛法去修持，将来才能够了生脱死。假使我们不能听法，而擅自盲修瞎炼，哪里知道什么是善法？什么是恶法？三藏十二部经典，要是没有人来解说，当然没有办法通达了解的，所以，多闻佛法实在非常重要。

由多闻而增长智慧，佛法称为闻慧。我们所学的，听过以后，自己要静下来加以思考，不然，亦是徒然的。闻法也是这样，听了以后，要进一步加以审慎地思考，这样启发的智慧，称为思慧。听了以后，加以思考，然后去实践（修行），由修行体会得来的智慧，称为修慧。

智慧既然是妙用无穷，我们应当从闻、思、修三方面下手，来增长智慧，得到利益。一个人只要有智慧的觉照，虽然只是一双肉眼，没有得到天眼通，也是很明亮的，可以洞察世间的一切事理，这就叫做智慧。

佛说八大人觉经

后汉安息国三藏安世高译

为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：

第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。

第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。

第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。

第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。