历史｜北魏分裂后的佛教及北周武帝灭佛——中国佛教史略之北朝佛教（三）

灵隐寺 2024-03-19

中国佛教史略 · 往期回顾

后汉佛教	一	佛教究竟何时传入中国
二	后汉最著名的两位译经家：安世高与支娄迦谶
三	后汉其他译家与初期译经特点
四	汉地最初的佛教信仰
三国佛教	一	除了英雄辈出，三国也是佛教戒律初传中土的时期
二	三国时期吴地的佛经翻译家与汉人西行求法的先驱
西晋佛教	一	西晋时期的佛经翻译
二	西晋一代佛教的义学与传播
东晋佛教	一	东晋时期佛教在中国北方的传播
二	东晋时期佛教在中国南方的传播
三	东晋高僧西行求法与朝廷信仰佛教
四	东晋时期南北两地的佛典翻译
五	东晋时期的佛教义学
六	东晋时期的佛教造像艺术
南朝佛教	一	南北朝时南朝佛教的兴盛
二	南朝历代相承的佛典翻译事业
三	形成于南朝的佛教义学宗派雏形
四	摄论师与十诵律师
五	南朝的《涅槃经》“研究热”
六	南朝时期佛教与儒、道二教的论辩
七	南朝的佛教文学与艺术成就
北朝佛教	一	汉传佛教历史上第一场“法难”
二	孝文帝后盛极一时的北魏佛教

北魏至孝静帝（534—550）时，分裂成东西二魏。高欢迁孝静帝到邺都，成为东魏，洛阳诸寺的僧尼也随同移邺。邺都臣民多随便舍宅地、立新寺，其时名僧昙鸾，为孝静帝所重，称为神鸾。

继承东魏的北齐帝室，也利用佛教。文宣帝（550—559）尝请高僧法常入内庭讲《涅槃》，并拜为国师。又置昭玄寺，设大统一人、统十人、都维那三人，令管理佛教，而以法上为大统。法上（454—539），是慧光的弟子，擅讲《十地》、《地持》、《楞枷》、《涅槃》等经论，并广著文疏；其弟子有慧远（净影）等，均知名一时。

其时，北印沙门那连提黎耶舍于天保七年（556）来邺都，文宣帝出旧藏梵本千余筴，请他在天平寺翻译。文宣帝于晚年，更到辽阳甘露寺，深居禅观，不理政务。

此后北齐诸帝，多半好佛，邺都的大寺约有四千所，僧尼近八万人；全境的寺院有四万余所，僧尼二百余万人（《续高僧传》卷八《法上传》，又卷十《靖嵩传》）。

西魏都城在长安，其地佛教，曾因北魏太武帝的灭法，一时衰歇，但西魏文帝（535—551）及丞相宇文泰都好佛，文帝曾建立大中兴寺，并以道臻为魏国大统，道臻即大立科条，以兴佛法。宇文泰也提倡大乘，尝命沙门昙显等依经撰《菩萨藏众经要》及《百二十法门》，以为讲述的资料。

取代西魏而兴的北周王朝，亦颇崇佛。明帝（557—560）建大陟岵、陟屺二寺，并每年大度僧尼。当时名僧昙延、道安称为玄门二杰，南方的学僧来游关中的也有亡名、僧实、智炫等。但不久即有武帝灭法的事件发生。

武帝（560—578）重儒术，信谶纬，由于还俗僧卫元嵩和道士张宾的建议，请省寺减僧。武帝集众讨论三教优劣，前后七次，各有是非。更令群臣详论道、佛二教的先后、浅深、同异，意欲借此来废斥佛教。但当时司隶大夫甄鸾作《笑道论》，沙门道安作《二教论》，僧（勔）著《十八条难道章》、《释老子化胡传》等，废佛之议因而暂止。

到了建德三年（574）五月，武帝又大集臣僚，命道士张宾和沙门辩论，沙门智炫驳难道教，武帝亦不能屈智炫，于是命令把佛、道二教一并废斥，沙门、道士还俗，财物散给臣下，寺观塔庙分给王公，当时僧、道还俗的二百余万人。既而又立通道观，简取佛、道二教名人一百二十人，并令衣冠笏履，称为通道观学士，命通阐三教的经义。

后三年（建德六年，577）进兵北齐，攻占邺都，又召集齐境沙门大统法上等五百余人，宣布废省佛教的意见，只有净影慧远一人，和帝反复争论。武帝虽然词穷，却仍然下令毁灭齐境的佛教，所有八州的寺庙四万余所，全部改作宅第，僧徒将近三百万人，也全令还俗；焚毁经像；财物由官厅没收。

到了第二年，武帝死了，宣帝（578—579）嗣位；还俗僧任道林等力请恢复佛教，得到许可。大成元年（579），于东西二京立陟岵寺，选择旧日有名望的沙门二百二十人，须发冠服，在寺行道，并命智藏等长发为菩萨僧，任寺主。至于民间禅诵，一概不加干涉。

次年（580）五月，静帝（579—581）继立，左丞相杨坚辅政，命全国恢复佛、道二教，重立佛像及天尊像，又给陟岵寺智藏、灵干等落发；并度僧二百二十人。这时佛教算是正式恢复。

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