《基督教要义》朗读 |卷三/30 第四章论认罪和赎罪 (3.4.34-36)

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（反驳天主教对可赦免和不得赦免的罪之间的区分，28–39） 

34.受神管教的信徒不要丧胆

^a信徒在苦难中要默想神的话语使自己刚强。「因为时候到了，审判要从神的家起首」（彼前四17），……就是求告神的人（cf. 耶二五29）。若神的儿女相信神对他们的鞭打是出于祂的报应，会如何呢？因若人受神击打而将神视为刑罚人的法官，自然就会想象神是发怒和残忍的；也会恨恶神的鞭打，视之为神的咒诅为了毁灭他。总之，人若仍相信神在报应他，就不可能相信神爱他。^c然而，那至终在神的鞭打下获益的人，相信神对他的罪发怒，却对他自己发怜悯和慈爱。不然，先知的经历也会临到他：「祢的烈怒漫过我身；祢的惊哧把我剪除」（诗八八16，cf. Comm. ；cf. 诗八七17，Vg.）。摩西也说：「我们因祢的怒气而消灭，因祢的忿怒而惊慌。祢将我们的罪孽摆在祢面前，将我们的隐恶摆在祢面光之中。我们经过的日子都在祢震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息」（cf. 诗九十7–9，Vg. andComm.）。相反，戴维教导我们，神父亲般的管教是对信徒的帮助而非压制。他称颂神的管教，说：「耶和华啊，祢所管教、用律法所教训的人是有福的！祢使他在遭难的日子得享平安；惟有恶人陷在所挖的坑中」（诗九四12–13；cf. LXX诗九三12–13）。^e诚然，这是严峻的考验，因为神似乎爱惜非信徒，也不理会他们的罪，也似乎对自己的百姓更严厉。戴维接着提出信徒蒙安慰的根据：神的律法劝勉信徒重新归回真道，就证明神关心他们的救恩。然而，不敬虔的人仍沉缅于自己的罪中，至终灭亡。^a不论他们所受的刑罚是永恒或暂时的，都没有两样。因为，战争、饥荒、虫害、疾病与永死的审判都是神对他们的咒诅，因为神使他们遭遇这一切是为了报应他们和向他们发怒。

35.神对戴维的惩罚

^a我深信我们现在都知道神惩罚戴维的目的为何。就是要证明神厌恶谋杀和奸淫。神对戴维的惩罚宣告，神所亲爱和忠心的仆人戴维在这两个罪上大大的得罪祂。这就是要教训戴维以后不可再犯这样的罪；然而这惩罚并非是用来付戴维自己罪的代价。我们也应当从同样的角度看待神对戴维的另一个管教。神因戴维数点百姓的悖逆，以可怕的瘟疫击打他的百姓（撒下二四15）。神虽然白白的赦免戴维的罪，然而，为了教导神各代的百姓，也为了羞辱戴维，神严厉地鞭打管教戴维。

^b我们也应当从同样的角度看待神对全人类的咒诅时（cf. 创三16–19）。因当我们蒙恩之后，我们仍要忍受神因我们的始祖亚当所犯的罪而加在他身上一切的悲惨，藉这悲惨使我们明白神有多不喜悦人违背祂的律法。这样，当我们明白这悲惨的光景而感到沮丧以至虚己时，我们就会更迫切的寻求神的祝福。若有人认为今生的灾祸是神为了刑罚我们的罪而加给我们的，这是全然愚昧的。屈梭多模也有相同的看法：「若神惩罚人为了呼召背逆犯罪的人悔改，那么若在人悔改后继续惩罚人就是多余的。」[1]既然神知道每位信徒所需要受的管教轻重不同，祂待某些人较为严厉，待另一些人较仁慈。^e所以，当神喜悦证明祂不会过于严厉的惩罚人时，祂严厉的责备心里刚硬顽梗的以色列人，因在他们受神击打后仍不停止做恶（耶五3）。神也同样埋怨「以法莲是没有翻过的饼」（何七8），显然乃是因祂的管教并没有感化他们的心，也没有使他们改善自己的行为预备蒙赦罪。神的这教导表示，只要人悔改祂就不会继续惩罚人；而且是我们对神的悖逆使得祂严厉的管教我们的罪——然而人若改邪归正神就不会再管教。^b然而既然我们每一个人都刚硬和愚昧到需要神的管教，我们智慧的父神知道一生地管教我们所有的人是必须的。

^a然而令人讶异的是，他们惟独抓住戴维的光景不放，而完全不理会圣经众多关于神白白赦罪的其它例子。圣经记载税吏离开圣殿后已被称义；也没有再受罚（路十八14）。彼得因自己的罪蒙赦免（路二二61）；安波罗修说圣经记载他的眼泪，却没有说这是赎罪祭[1]。那生来瘸腿的只听到：「放心吧！你的罪赦了」（太九2）；他没有受任何的惩罚。圣经记载一切的赦罪都是出于神白白的恩典。赦罪的原则应当来自圣经多处的见证，而不只是某个或某一特殊的见证。

36免除掉刑罚的善行？

^a但以理劝尼布甲尼撒王以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽（但四27），并不表示王的公义和怜悯能平息神的忿怒或付自己罪的代价。除了基督的血，绝没有别的赎罪方式！[1]当他劝王以施行公义断绝罪过是针对王说的而不是针对神说的。他就如说：「王啊，你施行暴政、压制谦卑人、剥夺贫穷人、苛刻不公义的待你的百姓；如今你当以怜悯和公义胜过你的恶行，暴政和压迫。」 

所罗门也类似说道：「爱能遮掩一切过错」（箴十12），不是在神面前而是在人面前。这整节经文说：「恨能挑起争端；爱能遮掩一切过错。」（箴十12）。在这经文中，所罗门习惯性地将恨恶所产生的罪行与爱所结的果子做对比。他的意思是那些相恨的人互相撕咬、威掠夺、责骂、伤害，以及在一切的事上挑别人的过犯；然而那些相爱的人却互相忍耐宽容、不数算他人的过错，在万事上相互包容——并不是说这人赞同那人的过犯，而是宽恕这些过犯，并以劝勉医治人的过犯而非以责骂造成怨恨。无疑，彼得也以同样的意义引用这经文，不然我们就得指控他诡诈的强解圣经（cf. 彼前四8）。

^b当所罗门教导「因怜悯、诚实、罪孽得赎」（箴十六16 p.），他并不是指这些过犯在神的眼前已得赎，或神因这样的赎罪方式被平息而免除祂原本要对那人施加的刑罚。反而，就如圣经通常的教导，神表明祂将怜悯那些离弃过去的恶行以敬虔和诚实归向祂的人。就如所罗门说：当我们停止犯罪时，神就不再发怒和惩罚我们。他并非是指蒙赦罪的起因，而是指蒙赦罪后的结果。就如众先知常常斥责假冒为善的人，因他们企图以虚假的仪式代替神所要求的悔改。先知说神反而喜悦正直和相爱的行为。照样，希伯来书的作者称赞仁慈和人道的行为，提醒我们这就是神所悦纳的献祭（来十三16）。当基督斥责法利赛人因只注重洗净杯盘的外面却忽略内心的清洁，劝他们施舍给人，使凡物都洁净（路十一39–41；cf. 太二三25）时，祂并不是在劝他们赎自己的罪。祂只是在教导他们，神喜悦怎样的洁净。我们以上已讨论过这教导[1]。

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