《基督教要义》朗读 |卷三/104 第25章 最后的复活(3.25.1-4)

第二十五章 最后的复活 

（有关最后复活之教义的教导，1–4）

1.对复活之盼望的重要性以及它的拦阻

e基督，那公义的日头（玛四2），借着福音照耀出来，并因已胜过死亡，就如保罗所见证的，带给我们生命的光（提后一10）。因此我们借着相信福音「出死入生」（约五24），因我们「不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了」（弗二19），并且神叫我们与祂的独生子「一同坐在天上」（弗二6），赏赐我们丰盛的喜乐。但为了避免我们在艰苦的战役中丧胆，就如基督的得胜对我们没有任何帮助，我们必须紧紧抓住圣经对盼望的教导。既然我们所盼望的是那所不见的事（罗八25），并且就如另一处所说：信是未见之事的确据」（来十一1），只要我们仍被关在这监牢般的肉体之中[1]，「我们便与主相离」（林后五6）。因同样的缘故，保罗在另一处经文中陈述：「我们已经死了，我们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里」（西三3–4 p.）。这就是我们现今的情况：「在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现」（多二12–13 p.）。可见，我们要很有耐心，免得丧胆偏离主的道路或离弃我们的岗位。 

因此，我们以上一切关于救恩的教导都迫使我们仰望神，好让我们「虽然没有见过基督，却爱祂……却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐」，直到就如彼得所说：「得着我们信心的果效」（彼前一8–9）。因这缘故，保罗说敬虔之人的信心和爱都在乎他们在天上的盼望（西一4–5）。当我们如此定睛仰望天上的基督，而没有任何地上的事物拦阻我们相信将来的福分时，圣经的这经文就得以应验：「你的财宝在哪里，你的心也在那里」（太六21）。这就证明为何在世上信心是极为稀有的：因为我们迟钝的心必须胜过无数的障碍「向着标竿直跑……得神召我们来得的赏赐」（腓三14）。我们不但要遭受几乎淹没我们众多的痛苦，甚至也必须面对亵渎神之人的嘲笑，因为当我们以单纯的心弃绝今世暂时的福份而寻求现今仍向我们隐藏之神的祝福时，我们必定受世人的嘲笑。最后，我们在各方面都遭遇极大的试探，我们若不是早就决定放弃属世的福份，并同时寻求那在天上似乎看来遥远的生命，就必定被众多的试探征服。因此，惟有那不断默想将来荣耀之复活的人才从福音中获得丰盛的福份。

 2.渴慕与神联合是盼望复活的动机

e古时的哲学家激烈地争论何为幸福的极至。然而除了柏拉图（Plato）之外，他们都没有发现人幸福的极至在乎与神联合[1]，而且就连柏拉图对此也只有极为模糊的概念。这并不足为怪，因他对使人与神联合的基督全然陌生。虽然信徒在今世就经历这独一无二完全的快乐；以及这快乐一天比一天更燃烧我们的心渴慕神，然而，直到我们到天上才会经历这快乐的丰盛。因此，我说过只有那些默想将来荣耀之复活的人才从福音中获得丰盛的福份[1]。所以保罗把这目标摆在众信徒面前（腓三8），并且他自己也都忘记背后，努力勇往直前，为了达成这目标（腓三13）。我们也应当更努力追求这目标，免得这世界引诱我们，而我们因自己的懒惰被神严厉的管教。因此，保罗在另一处经文中以这特征分别信徒与非信徒，他说：「我们却是天上的国民，并且等候救主从天上降临」（腓三20）。 

此外，为了避免他们在这场竞赛中丧胆，保罗接着说一切的受造物也都与他们一同争战。因为一切都已脱序，所以保罗说天上和地下的受造物都渴望被更新（罗八19）。自从亚当堕落使大自然完全脱序，一切受造之物就都伏在虚空之下呻吟。这并不表示一切受造之物都有自我意识，而是说他们想恢复那在堕落之前正常的光景。这样，保罗用「叹息」以及「劳苦」（罗八22）描述它们，好让我们「这有圣灵初结果子的人」（cf. 罗八23）不致于羞耻地驻足于懒惰中，能至少效法这些无声的受造物，他们因人所犯的罪而受苦。为了更进一步激励我们，保罗称基督最后的降临为「身体得赎」（罗八23）。的确，基督已经完成了那使我们将来复活的事工；然而祂不但一次献了永远的赎罪祭（来十12），「祂将来要第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救我们」（来九28）。不管我们所遭受的患难有多大，我们都应当让这身体将来「得赎」的盼望保守我们。 

3.信徒盼望的复活是身体的复活：基督的复活是预表†

e这事情的重要性应当使我们更留意。保罗极为恰当的辩论：「若没有死人复活的事……我们所传的便是枉然」（林前十五13–14 p.），并且我们的光景就算比众人更可怜（林前十五 19），因我们被许多人恨恶和侮辱，时时都在危险中（cf. 林前十五30），事实上「如将宰的羊」（罗八36；诗四四22；cf. 23,Comm.）。因此，若没有复活，福音本身也将落空，因为福音与我们得儿子的名分和最后得赎密不可分。因此我们当留意这最主要的事，以致于不管自己需要等候多长的时间，都不致于丧胆。我等到现在才开始探讨这教义的目的是：使读者们在接受了基督，那为我们的信心创始成终的主之后，能更迫切的仰望祂，并确信祂披戴那天上永恒的荣耀，使整个身体都能效法头。圣灵再三地以基督的榜样教导我们复活的盼望。 

e(b)对我们而言，那些早已腐烂的尸体将按时候复生，是难以想象的。因此，虽然许多哲学家们都教导灵魂的不死，然而相信身体复活的却非常稀少[1]。虽然我们对复活的疑惑是无可推诿的，但这仍提醒我们复活是人的思想所无法测透的。圣经在两方面帮助我们克服这极大的障碍：一方面教导基督的复活；另一方面教导我们神的全能。 

每当我们默想复活，就当思想基督的生平。基督在祂所取的人性上经历了必死的生活，并因已获得永生，成为我们将来复活的凭据[1]。e因为在我们一切所遭受的痛苦（cf. 林后四8–9）中「我们身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上」（林后四10 p.）。并且神不允许我们将基督与我们自己分开，甚至这是不可能的，因这等于撕裂基督。保罗以此辩论：「死人若不复活，基督也就没有复活了」（林前十五16）。保罗认为，基督不仅只为自己受死或藉复活胜过死亡，是理所当然的原则。他反而教导身体的头所开始的事工必须在其它肢体中照各肢体的职份和地位才得以完成。我们若在各方面与基督同等是极不恰当的，因诗篇告诉我们：「祢不叫祢的圣者见朽坏」（诗十六10；cf. 徒二27）。这只能部份地运用在我们身上，但在基督身上，这预言都真真实实地得应验了，因为基督的身体既因是不朽烂的，所以他复活后的身体是完全的。e(b)那么，为了避免我们怀疑自己是否与那荣耀的复活有份，保罗为了使我们满足于基督所赏赐的凭据，就明确宣告基督正坐在天上（cf. 弗一20），并将在末日以审判官的职份使我们卑贱的身体改变形状，效法基督荣耀的身体（腓三20–21）。e保罗也在另一处教导（西三4）：神叫祂的儿子从死里复活，并不是为了要以某种独特的方式彰显自己的大能，而是要教导我们圣灵以同样的大能运行在相信之人的心中；他也接着说居住在我们里面的圣灵就是生命，因神差派圣灵的目的就是要使我们必死的身体又活过来（cf. 罗八11）。 

我在此只是稍为讨论我们可以更详细并值得我们更深入解释的教义。然而，我深盼以上的教导就足以造就读者们的信心，因此，基督从死里复活是要叫我们在来世与祂有亲密的交通。父神叫基督复活，因基督是教会的头，所以天父不可能使祂与众肢体隔绝。基督也是藉圣灵的大能复活，圣灵也将叫我们与基督一同复活。最后，圣灵叫基督复活是要祂成为「复活和生命」（约十一25）。我们以上已说过，信徒能从这面明镜中栩栩如生地看见那复活的形像，这就成为保守信徒内心坚定的根基，只要我们没有因长久等候主而感到疲乏或厌倦；因为基督再来的日子不是根据我们的决定，神反而要我们忍耐等候祂按照祂自己的时间复兴祂的国度。保罗就是如此劝勉我们：「各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后……是那些属基督的」（林前十五23）。 

神从各种不同的角度向我们启示基督的复活，好使我们确信这教义，因为基督的复活就是我们复活的根基。亵慢人视福音书的作者所记录的史实为神话。他们说：既然这复活的教义是一些可怜、胆怯的妇女所传扬，以及一些吓得半死的门徒所认可的，那么它有何价值呢？基督为何不是兴起当时的宗教领袖以及社会上的显赫为复活作见证？祂为何没有以神奇的样式向彼拉多显现呢？祂为何不在众祭司和全耶路撒冷老百姓面前证明祂已经从死里复活呢[1]？属血气的人不可能承认祂所挑选的见证人是可信的。 

我的答复是：虽然主所挑选的见证人刚开始表现出极端的软弱，但这一切都在神奇妙的护理之下。那些本来几乎被惧怕淹没的人，一部份是因他们热爱基督，一部份是因自己的不信，而赶紧跑到坟墓那里去，因神不但要他们作目击者，也要他们亲耳听见天使诉说他们亲眼目睹的证据。我们怎能怀疑这些人的可信性呢？因当他们听到妇女们的见证时，并不相信，直到他们亲眼目睹。至于全耶路撒冷的百姓和彼拉多，当这事被清楚的见证后基督没有特意向他们显现或在他们面前行神迹，并不足为怪。看守的兵丁被差派到那里并封了石头（太二七 66），然而到了第三天他们找不到尸体（cf. 路二四3；太二八6，11；cf. 二七24）。受贿赂的兵丁散播基督的尸体被祂的门徒偷走的谣言（太二八12–13，15），就如基督的门徒能打败看守的兵丁，或别人供应他们武器，或甚至他们有经验到敢大胆的行这事！然而，即使兵丁没有勇气把他们赶走，那兵丁为何没有追赶他们而抓住一些门徒？彼拉多封石头就印证基督的复活；并且看守的兵丁借着沉默和谎言见证基督的复活。同时，天使这样宣告：「祂不在这里……已经复活了」（太二八6；路二四6，KJV，RSV note）。天使所披戴的荣光证明他们不是人而是天使。

之后，基督的显现除去了他们一切的疑惑（路二四38）。门徒多次看见他，也触摸到祂的脚和祂的手（路二四40；cf. 约二十27），他们的不信也大大刚强我们的信心。基督与他们谈论关于天国的奥秘（徒一3），最后，他们看着基督升上天（徒一9）。不止十一位使徒看见复活的主，祂甚至「一时显给五百多弟兄看」（林前十五6）。那当基督差派圣灵时，祂不但证明众信徒的复活，也证明祂的主权，就如祂所预言的：「我去是于你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来」（约十六7 p.）。的确，保罗在路上扑倒不是出于死人的力量，反而他知道祂是他所攻击的那位至高的主宰（徒九4）。祂向司提反显现的目的是要以永生的确据胜过死亡的恐惧（徒七55）。若有人轻看如此众多真实的证据，这不但在表现自己的不信，也暴露自己邪恶甚至疯狂的悖逆。 

4.神的无所不能是身体复活的根基

e我们以上说过，在证明基督的复活时，我们应当同时确信神无限的大能。保罗简洁的教导这点，他说：「祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似」（腓三21 p.）。神将人无法想象超越人一切经验的神迹摆在我们的眼前，我们若仍不将之归与神的大能是极不合理的。保罗甚至用大自然的比喻证明那些否定复活之人的愚昧。他说：「无知的人啊，你所种的，若不死就不能生」（林前十36）。他告诉我们撒种是对复活很好的比喻，因为生命从腐烂中发出芽来。

只要我们留意眼前神在世界各地所常行的神迹，复活就不会是难以想象的。然而我们也当记住，除非我们对基督的复活感到神奇，并将复活一切所应得的荣耀归给神的大能，否则我们决不会确信将来的复活。以赛亚对此的确信迫使他如此宣告：「死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起欢唱」（赛二六19）。在大患难中戴维仰望神，我们生命的主宰，因为就如诗篇所说：「人能脱离死亡是在乎主耶和华」（诗六八20）。而且约伯在奄奄一息时，因依靠神的大能就深信末日他必将健康的复活：「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上（即在地上彰显祂的大能）……我这皮肉灭绝之后，我必在肉体中得见神。我自己要见祂，亲眼要看祂，并不像外人」（伯十九25–27 p.）[1]。虽然我们的仇敌狡猾地强解这些经文，就如它们与复活无关，但他们的强解反而证明他们想反驳的；因为当敬虔之人遭受患难时，将来的复活是他们惟一的慰藉。 

以西结书中的经文更充分证明这点：当犹太人拒绝相信神将带领他们回归的应许时，他们说这就如死人从坟墓里复活一样是不可能的。在这情况下，神向以西结显现平原遍满骸骨的异象。这些骸骨在神的吩咐之下长了肉，又有皮遮盖其上（结三七1–10）。虽然这异象主要是要激励以色列人盼望回到应许之地，但这盼望的根基是在复活，就像复活是信徒在今世一切患难中得释放的预表。照样，在基督教导福音被宣扬赏赐人生命之后，因为犹太人不信，祂立刻接着说：「你们不要把这事看做希奇。时候要到，凡在坟墓里的都要听见祂的声音就出来」（约五28–29 p.）。 

因此，保罗的这比喻应当使我们在一切的争战中期待得胜，因那应许我们将来复活的神能够保全我们所交托祂的生命（提后一12）；并且我们也当因公义的审判者将赐给我们祂为我们存留义的冠冕感到欢喜快乐（提后四8）。如此，我们所受的一切患难使我们盼望来世的复活。因神以患难报应给我们带来患难的恶人与神的本性相称；却在主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现时以安息报应被不公义逼迫的我们（帖后一6–8）。然而我们也要留意他接下来所说的话：「这正是主降临、要在祂圣徒的身上得荣耀、又在一切信的人身上显为希奇的那日子」（帖后一10），都是因他们相信福音。

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