《基督教要义》朗读 |卷三/94 第22章 圣经对于拣选教义的见证上的确认(3.22.1-6)

（拣选并非出于神对人功劳的预知，乃是出于万军之耶和华的计划，1–6）

1.比较拣选与对人功劳的预知

e(b)许多人不同意我们以上的立场，特别是神对信徒白白的拣选；然而这教义是坚定的。b一般来说，我们的仇敌以为神根据祂对人之功劳的预知拣选人[1]。因此，神拣选祂预先知道将配得祂恩典的人；另一方面，祂预定一切祂预先知道将会犯罪和亵渎祂的人受灭亡。e如此，他们以神的预知作帕子遮盖祂的拣选，不但抹去这教义，也否定了拣选真正的源头。 

b而且这普遍的观念不只是平凡人的主张；各时代的神学家们也都是如此主张[1]。我坦承这点，免得有人误以为他们只要引用一些伟大之人的立场就足以反驳我们。因为神的真理在这教义上清楚到无人能置疑，或尝试引用伟人的主张来反驳。 

e至于其它不明白圣经的人，根本就不值得我们的留意，虽然他们极邪恶地攻击这正统的教义，甚至他们的悖逆是无法忍受的。因为神根据祂自己的美意拣选一些人，而不拣选其它的人，他们就攻击神[1]。但这教义若是圣经明确的教导，那么他们与神争辩有何益处呢？我们一切的教导也是人的经验所证明的[1]：神总是有自由将自己的救恩赏赐祂所喜悦的人。我不会问亚伯拉罕的后裔在哪方面比得过其它人，因我们知道神拣选他们的起因不在祂自己之外。同样请他们回答，他们为什么是人而不是牛或驴。虽然神有能力创造他们作狗，但祂却照自己的形像创造他们。难道他们能接受动物与神争辩自己的光景，就如神造牠们为动物是不公平的。的确，他们在自己的功劳之外造神的形像受造，与神随意分配众受造物祂一切的祝福，一样是公平的！ 

他们若想以个人的例子证明他们的立场，他们应当至少考虑基督自己的例子而颤抖，就可能不会这样大胆的在这奥秘之上争吵。祂是戴维之子，拥有血肉之体的人。基督在母腹里有何美德配得作天使的元首、神的独生子、神本体的真像和荣耀；光明、公义，以及世界的救赎主（cf. 来一2 ff.）呢？奥古斯丁（Augustine）极有智慧的推论：教会的元首是神拣选的明镜，免得元首的肢体对这教义感到疑惑；基督并不是因自己的义行成为神的儿子，反而是神白白的赐给祂这尊荣，好让基督之后能将自己的恩赐分给别人[1]。若有人在此想问为何我们不像基督——或我们与祂的距离为何如此遥远——我们为什么是败坏的人，但基督却是纯洁本身，问这问题的人只是证明自己的癫狂和无耻。他们既然大胆地想夺去神白白拣选的自由，那他们岂不也想夺去神拣选基督的自由。 

我们应当留意圣经对于人之价值的教导。b当保罗教导神「从创立世界以前」（弗一4a）在基督里拣选了我们时，他就在否定人有任何的价值，他就如在说：既然天父上帝在亚当一切的后裔当中找不到任何值得祂拣选的人，祂就在祂的受膏者基督身上拣选了基督的肢体作为祂赏赐生命的对象。所以，众信徒都应当这样想：神在基督里收养我们得那永恒的基业，因我们自己本身不配得这样大的福份。 

保罗在另一处经文中也有同样的教导，他劝歌罗西信徒感谢神，因神叫他们能与众圣徒同得基业（西一12 p.）。既然为了使我们配得来世的荣耀，所以神的拣选先于祂所赏赐我们的恩典，那么怎么说神在人身上找得到任何感动祂拣选我们的事物呢？保罗的另一处经文更清楚的表达我在此的意思。他说：「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」（弗一4a），也是「按着自己的意旨所喜悦的」（弗一5），「使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵，无可责备」（弗一4b；西一22）。保罗在此将「自己的意旨所喜悦的」与我们的功劳作对比。

2.拣选虽先于创造，却非根据神预知人的功劳*

e为了更充分的证明这真理，个别解释这经文的每一部份对我们更有帮助（弗一4–5），更能笃信不疑。既然他称他们为神所拣选的，那么我们不可怀疑他指的是信徒，因他之后也如此证实；因此，若将神的选民只局限于传福音的时代中就在玷污这教义[1]。保罗说他们是从创立世界以前被拣选的（弗一4），就表示拣选并非根据他们的价值。因为对未曾存在以及之后同为亚当后裔之人作区分能有什么根据吗。那么若神在基督里拣选他们，这不但表示各人是在自己的价值之外蒙拣选，也表示神将一些人从众人当中分别出来，因为并不是每一个人都是基督的肢体。此外，他们之所以蒙拣选为了「成为圣洁」（弗一4b）就充份的反驳拣选是根据神的预知这谬论，因为保罗在此宣告人所有的美德都是人蒙拣选的结果。我们若想追究更原始的起因，保罗告诉我们这是神所预定的，并且这预定是「按着自己的意旨所喜悦的」（弗一5）。他的这话除掉人一切关于神因人的缘故拣选人的幻想。因为根据保罗的教导，一切神赐给他新生命之人的福份都来自这一个源头：即，神拣选了祂所喜悦的人，并在他们出生之前个别为他们预备祂将赐给他们的恩典。 

3.拣选为了成为圣洁，而不是因为圣洁而蒙拣选

b若人确信神的拣选，就不会认为人的功劳对拣选有任何参与。当然，保罗在这经文中没有将神的拣选和人的功劳彼此对照，但他在另一处经文有这对照。保罗说：「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的（提后一9 p.）。并且我们以上也证明了「使我们在祂面前成为圣洁 」（弗一4，cf. Vg.）这词组是对此最清楚的教导[1]。你若说：因为神预先知道我们将会圣洁，就拣选了我们，这就在颠倒保罗的次序。所以我们能肯定地如此推论：既然神拣选我们为了使我们成为圣洁，那么祂就不可能是因祂预知我们将会圣洁而拣选了我们。因这两个子句是互相敌对的：敬虔的人因被拣选而成为圣洁，以及神因他们的功劳而拣选他们。他们常冒出来的异议，即神并非因人得救前的善行拣选人，却因祂预知人得救后的善行而拣选人[1]，是完全错误的。因当圣经告诉我们，神拣选信徒为了使他们成为圣洁，同时也暗示他们将来的圣洁来自神的拣选。难道说拣选的结果造成拣选不是互相矛盾吗？ 

保罗之后也进一步的强调「按着自己的意旨所喜悦的」（弗一5，Vg.），这句话的涵义。他说：「都是照祂自己所预定的美意」（弗一9）。他说「照自己所预定的美意」的意思是指神在定自己的预旨时，没有考虑任何在祂自己之外的因素。因此，他立刻就加上神拣选我们的整个目的是要使自己荣耀的恩典得着称赞（cf. 弗一6）。显然白白的拣选才使我们惟独称赞神的恩典。然而若人的善行成为神拣选我们的因素，这就不是白白的拣选。所以基督对祂的门徒所说的这话：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们」（约十五16），也能运用在众信徒身上。这经文不但否定了人得救前的善行，也表示除非神先怜悯主的门徒，否则他们没有任何值得神拣选的因素。并且我们如何解释保罗的这话：「谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？」（罗十一35）。他的意思是神的慈爱先于人，甚至祂在他们身上找不到任何他们得救前或得救后能吸引祂的爱的善行。 

4.罗马书第九至十一章以及类似的经文

b保罗在罗马书中更进一步详细地教导这真理，e他在那里说：「从以色列生的不都是以色列人」（罗九6）。虽然他们都是蒙福的以色列人，但神的拣选并没有临到众以色列人。保罗所以探讨这问题是因犹太人的骄傲和虚妄的自夸。因当他们称自己为「教会」时，他们坚持说相信福音是依靠自己的决志。如今，天主教徒照样以自己的选择取代神的拣选。保罗虽然承认亚伯拉罕的后裔因神与他们所立的约所以是圣洁的，却仍辩论他们当中有许多人在这恩约之外，不但是因他们离弃了神而成了私生子，不是儿子，主要的原因还是神特殊的拣选，因这拣选才认可人得儿子的名份。若有人因敬虔拥有救恩的盼望，其它人因离弃神而与神的恩约无份，如此则保罗教导一切都是出于神隐秘的拣选就是荒谬的。那么既然是神的旨意使一些人与其它人不同，而且这旨意的起因完全不在神自己之外，以致于以色列的子民不都是真正的以色列人，所以我们若说人属灵的光景在乎自己，这是错误的。 

e(b)保罗在雅各和以扫身上进一步教导这真理。e因为虽然两者都是亚伯拉罕的子孙，也同样都在同一位母亲的子宫里，然而神竟将长子的尊荣转移到雅各身上。保罗宣告这就证明神对雅各的拣选，以及对以扫的遗弃。若有人问其起因，强调神预知的人教导这起因在于他们两人的美德或罪恶。他们如此狡猾的解释：神在雅各身上证明祂拣选那些配得祂恩典的人。在以扫身上证明祂弃绝那些祂预知是不应得恩典的人[1]。他们这样大胆的辩论。然而保罗是如何教导的呢？b「双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。」神就对利百加说：「将来，大的要服事小的。」正如经上所记：「雅各是我所爱的；以扫是我所恶的」（罗九11–13；cf. 创二五23）。e若神在这两兄弟身上所作的区分与祂的预知有任何关联，那么祂在此提到他们「还没有生下来」是不恰当的。 

假设我们说神拣选雅各是因他将行的善而神视他为配得；那么保罗为何要说神是在他未曾出生之前就拣选了他呢？而且他接着说在善恶还没有做出来就毫无意义了，因为根据神的无所不知，雅各将行的善都在祂眼前。若是人的善行带来神的恩典，那么神在雅各出生前拣选他是应当的，就如在他成年后拣选他是一样的。然而保罗为了解答这难题，他教导雅各得儿子的名份不是出于自己的行为而是出于神的呼召。他谈到他们的行为时，没有提到未来和过去；反而将他们的行为与神的呼召互相对照，说既是出于神的呼召就不在乎人的行为。他就如在说：惟一的考虑是神的美意，而不是人所做的。最后，「旨意」和「拣选」这两个术语就推翻一切在神隐秘预旨之外人所习惯捏造的起因。 

5.雅各和以扫的例子驳倒因行律法称义的辩论*

b那些将不管是过去或未来的善行当作神拣选之因素的人，怎能反驳保罗在此清楚的教导呢？因这等于是直接逃避保罗在这里的辩论，即两兄弟的差别不在乎他们的任何行为，乃惟独在乎神的呼召，因他们之间的区别是在未出生之前就决定的。而且他们这狡猾的辩论若有任何根据，保罗不可能不晓得。但因保罗确知神在人身上所预知的善行都是祂早已决定借着祂的拣选赐给人的，他就没有荒谬的教导善行先于导致善行的起因。保罗十分明确的教导信徒的救恩惟独建立在神的拣选之上，而且这福份不是人的行为所应得的，而是来自神白白的呼召。保罗用这两兄弟作这原则的比方[1]。以扫和雅各是兄弟，同一对夫妻所生的，也在同一个子宫里。在他们出生前他们所有的条件因素都是相同的，但神对他们的计划却截然不同。因祂悦纳雅各而拒绝以扫。在他们出生时惟一的差别是以扫因长子的名份比雅各占优势。然而神推翻了以扫所占的优势，而将长子所应得的福份赐给次子。事实上，在其它人身上神也故意藐视长子的权威，好夺去万人一切自夸的理由。神不认以实玛利，却爱以撒（创二一12）。祂轻看玛拿西，却更加倍的祝福以法莲（创四八20）。 

6.神拣选雅各并不是要赏赐祂世俗的福份*

b然而若有人说：我们不应该推论得长子名分的人因此一生受神祝福，甚至至终得天上的基业。事实上，有许多人指控保罗在此强解他所引用的经文[1]。我要再次强调保罗在此并非因疏忽或故意而滥引用经文[1]。反而是因为他所教导的是他们所无法忍受的：神喜悦藉肉体的象征宣告雅各属灵的拣选，因若非如此，这奥秘是人无法测透的。因除非我们将神赐给雅各长子的名分视为来世的祝福，否则它就是虚空甚至是荒谬的福份。因这名分在世上所带给雅各的不过是e(b)各种患难、烦恼、悲惨的放逐、众多的悲伤，以及许多的苦难。b所以，当保罗肯定的教导神藉外在的福份证实神早就预定赏赐祂的仆人雅各在祂国度里那属灵永不衰残的福份时，就在教导这外在的福份证明属灵的祝福（cf. 弗一3 ff.）。e我们也应当提醒自己迦南地是我们将来天上居所的凭据。因此，我们不可怀疑神藉长子的名分将雅各就如天使一样嫁接在基督身上，使他与他们一同享有属灵的生命。 

b所以是神自己的预定拣选雅各和拒绝以扫，虽然两者的行为是一样的。你若问为什么，保罗告诉我们：「因祂对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，我要恩待谁就恩待谁」（罗九15）。这是什么意思呢？神在此清楚启示祂在人身上找不到任何祝福人的理由，就出于自己的怜悯祝福他们（罗九16）；所以祂选民的救恩是祂自己的事工。既然神说你的救恩惟独出于祂自己，那么你为何在自己身上寻找根据呢？既然神说惟独出于祂的怜悯，你为何以自己的功劳自夸呢？既然神坚持你将救恩的荣耀惟独归与祂的怜悯，你为何将部分的荣耀归给自己呢？ 

e我们在此要思考保罗在另一处所记载的神所预知的余数（罗十一2）。这预知并非如我们的仇敌所幻想的在瞭望台上无所事事、无动于衷的观察，而是圣经对这一词常记载的含意。因当路加引用彼得的话，说：基督「按着神的定旨先见被交与人」，并被钉在十字架上（徒二23）时，他所描述的神并不是旁观者，而是我们救恩的创始者。此外，当彼得描述他写信的对象为照父神的先见被拣选（彼前一2）时，就明确的教导神所决定收养为儿女的人是出于祂隐秘的预定（彼前一2）。在这同样的意义上，他用「定旨」这一词作为「先见」的同义词，既然「定旨」这一词的意思是坚定的决定，他无疑在教导我们既然神是我们救恩的创始者，这救恩就在乎祂自己而不在乎人。他也在同一章经文中以同样的意义记载基督在创世以前是预先被神所知道的（彼前一19–20）。我们若说神在天上想从世上寻找世人蒙救恩的方式，难道有比这更荒唐的吗？因此，保罗所说的被预知的余数其实只是自称为神百姓之众多以色列人当中的少数人。他在另一处斥责那些有名无实称自己为世上最敬虔的人，为了塞住他们的口，保罗说：「主认识谁是祂的人」（提后二19）。简言之，保罗的这话向我们指出两种人：一种是亚伯拉罕所有的后裔；另一种是神所分别出来向人是隐藏的余数。他无疑在重复摩西的教导，即神要恩待谁就恩待谁（出三三19），（虽然当时似乎全以色列人都是神的百姓）；他就如在说神在祂一般的呼召中特别恩待一些人，使他们成为更圣洁的百姓，而且这和祂与以色列人所立的恩约并无冲突。神为了表明祂的恩典是白白的并且祂在这事上拥有主权，无可辩驳的宣告祂照自己所喜悦的怜悯某人而不怜悯其它人。当神施恩给寻求祂的人时，人虽然不否定这怜悯出自于神，但他却以为自己的行为先于这怜悯或部份的将神所宣告给祂自己惟独应得的称赞归在自己的身上。

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《基督教要义》朗读 |卷三：