《基督教要义》朗读 |卷三/35第七章 基督徒生活的总结：自我否定(3.7.1-3)

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（基督教之自我否定和弃绝世界的哲学；我们不属自己，乃属神，1–3）

1.我们是属神的，并不是自己的主人

^b虽然神的律法是行事为人最完美的准则，然而我们天上的教师却喜悦以更有有效的方式操练祂的百姓过圣洁的生活。这方式最主要的原则是信徒要「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的」（罗十二1）。这就是神所要求我们对祂的敬拜。这也是神对信徒另一个劝勉的根基：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」（罗十二2）。最主要的是：我们被分别为圣并将自己献与神，好使我们之后的思想、言语、行为都能将荣耀归给神。因任何已分别为圣的事物若用在不洁的事上必定冒犯神。

我们既然不属自己（cf. 林前六19）乃属主，那么我们就知道我们所当避免的是怎样的错误，我们也知道我们生命的每一部分都应当有怎样的方向。

我们不属自己：我们的理智或意志都不可决定自己的计划和行为。我们不属自己：我们因此不当寻求肉体的私欲。我们不属自己：我们当尽量忘记自己和自己的一切。

相反，我们属神：我们因此要为祂而活并为祂而死。我们属神：我们当让神的智慧和旨意决定和管理我们一切的行为。我们属神：我们的一生都当将神当作我们惟一的目标并向这目标迈进（罗十四8；cf. 林前六19）。人在被教导他不属自己之后，若将管理的权柄从自己的理智夺去并将之交给神，这就是很大的长进！因既然照自己的意思而活是最能毁灭我们的，照样，惟一得救的办法是完全不靠自己的理智和意志，而惟独顺从神的带领。

那么，作基督徒的第一个步骤就是人要离弃自己，为了使自己能用一切的才能服事神。我所说的服事不但是人对神真道的顺服，也是人在否定肉体的私欲之后，完全听从神的灵。虽然这是使人进入永生的开端，但所有的哲学家对这种变化完全无知，保罗称这变化为「心意更新」（弗四23）。哲学家们完全将人的理智当作管理人惟一的原则，且认为人不应当听别的声音；总之，人应当完全照自己的理智行事为人。然而，基督教的哲学[1]却吩咐人的理智降服于圣灵的引领，使人不再为自己活，乃是基督在他里面活并统治他（加二20）。

2.因将自己献给神而自我否定

^b第二个步骤就是我们不再寻求自己的事，而是寻求神的旨意和一切将荣耀归给祂的事。这也是证明人极大的长进：即当人几乎忘记自己，并否定自己的自我关心，而尽量忠心热烈的服事神和遵守祂的诫命。因当圣经吩咐我们否定自己时，这吩咐不但从我们的心里除去对物质、权威、和人对我们之喜悦的渴望，也根除人的野心和一切被恭维的私欲，以及其它更隐密的罪。因此，基督徒必须从心里深深的感受到他的一生所在乎的是神自己[1]。这样，他既因将自己所有的一切交给神来管理，他一样也会将自己一切的计划交给神。因人若学会将他一切的计划交在神手中，他同时也会避免一切虚妄的思想。这就是基督在祂的门徒刚开始服事祂时所吩咐他们的自我否定（cf. 太十六24）。这决定一旦占据信徒的心，他就不会给骄傲、自大、虚伪、贪婪、私欲、淫荡、作孪童，或其它自我的爱所导致的罪（cf. 提后三2–5）留地步。另一方面，人若没有自我否定，他若不是无耻的犯最污秽的罪，或他若看来有任何的美德，这所谓的美德也会被自我荣耀所玷污。我向诸位挑战，给我看一个没有照神的吩咐否定自己而仍能善待他人的人。因为一切不否定自己的人追求美德惟一的动机是为了别人对自己的称赞。那些最强烈的争论人应当为了美德本身而追求美德的哲学家们[1]的傲慢，充分证明他们追求美德惟一的动机就是要放纵自己的骄傲。然而神痛恨那些寻求别人的称赞[1]以及一切狂傲的人，祂甚至宣告他们在今世已得了他们自己的赏赐（太六2，5，16），也说娼妓和税吏比他们更接近神的国（太二一31）。然而我们还没有清楚的解释，不否定自己的人若想追求正当的行事为人会遭遇多少和多大的障碍。有人曾经正确的说过：「人心隐藏一整个世界的邪恶。」[1]而且惟一除去这样多邪恶的方式就是否定自己并不再在乎自己，同时全心全意的追求神所吩咐我们的一切，并因这是神所喜悦的而追求它们。

3.提多书第二章所教导的自我否定

^e在另一处经文中，保罗虽然简要却更清楚的描述讨神喜悦的一生的各部份。「因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善」（提多二11–14）。因为当神赏赐我们重生的恩典使我们能真心的敬拜祂时，祂同时除掉那最拦阻我们的两个障碍：即我们与生俱来的不敬虔；其次是世俗的情欲，这比不敬虔更普遍的问题。而且保罗所说的不敬虔不只是指迷信，也包括一切拦阻我们热心敬畏神的事。世俗的情欲与肉体的私欲是一样的（cf. 约壹二16；弗二3；彼后二18；加五16）。当保罗吩咐我们要除去自己一切的私欲，并否定我们的理智和意志时，这也包括吩咐我们遵守律法两块石版上的诫命。保罗将我们行事为人一切的行为局限于三个部份：自守、公义、敬虔。自守无疑指的是贞洁和节制，并正当和节省的使用物质，以及在贫困中忍耐。公义包括我们对别人一切所当尽的本分，凡人所当得的就给他（cf. 罗十三7）[1]。最后是敬虔，就是离弃世俗的罪孽并过圣洁的生活与神和好。当这三个特征密不可分的联系在一起时，就使我们成为完全的人。但在我们离弃了我们属血气的理智并勒住了自己的私欲——甚至弃绝这些私欲——之后，没有比服事神和我们的弟兄，并在这污秽的世上默想天堂的生活更困难的。所以，保罗为了避免我们走入任何世俗的陷阱，就提醒我们思考那幸福永生的盼望，也告诉我们自己的劳苦必不归于徒然（cf. 帖前三5）。因就如基督从前一次降世救赎我们，照样，祂将再来收取这救赎的果子。保罗在此的教导就驱除了一切迷惑我们并拦阻我们渴慕天上荣耀的诱惑。事实上，他教导我们在地上当作客旅[1]，免得至终丧失我们在天上的产业。

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