《基督教要义》朗读 |卷三/34 第六章基督徒如何行事为人(3.6.1-5)

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第六章：基督徒如何行事为人；首先，圣经如何劝我们这样行

1. 论述的计划

根据以上的论述[1]，重生的目的是要信徒在生活中彰显神的公义和他们的顺服彼此的和谐，并因此印记他们儿女的名份（加四5；cf. 彼后一10）。

 虽然神的律法本身就教导我们如何重新获得神的形象，但因我们迟钝的心需要许多的刺激和帮助，我们若从圣经中不同的经文拼凑基督徒新生命的模样[1]，这会使我们大得益处，免得任何真心悔改的人在热忱中偏离真道。 

^b那么，在教导基督徒如何行事为人上，若要尽述这教导的广阔性及多方面性，就会成为一本很厚的书。古时的神学家们只在基督徒的一种美德上就有极其丰富的描述，却一点也不显得啰唆。当神学家们在他们的论述中以任何的美德劝勉信徒时，因这主题所包涵丰盛的内容，就使得他们必须多所描述才会觉得完整。但我并不打算在此详细探讨圣经所吩咐一切的美德，及劝勉信徒遵行。其它神学家的作品已详细讨论过圣经所吩咐我们一切的美德，尤其是教父的作品。我只要教导敬虔的人如何正当的行事为人。之后我想立定一个普遍的准则使信徒能用来鉴察自己的行为——这样就足够了。也许以后会有机会更详细的讨论这主题，^c或将我自己不十分适合讨论的问题交给其它的神学家。我生来就喜欢简洁的讨论[1]；也许即使我想更详细的探讨也不会成功的。即使更详细的讨论对读者们有更大的帮助，我仍然不想这样做。^b其实，我现在的目的只想对基督教教义作一个简洁的大纲。 

就如众哲学家们对正直和正当的行为立定一个范围，并他们所劝勉人一切的善行都在这范围之内，圣经的教导也是如此，只是圣经有更美好的顺序，圣经的教导也比一切的哲学更可靠。哲学家们与圣经的作者最大的不同，就是哲学家们出于自己的私欲想要在自己的作品中勉强捏造某种辉煌的顺序好炫耀自己的机智。然而因圣灵的教导完全是真诚、无伪的，所以常常没有很明显的顺序；但祂的教导仍有顺序到暗示我们不可忽略之。 

2.作基督徒的动机

^b我们现在所探讨的圣经教训包括两个主要的部份。首先是神要我们爱义，虽然这不是我们与生俱来的倾向，神却能赐给我们，并将之刻在我们的心中；其次，神给我们立定行义的准则，免得我们在行义的热忱中偏离真道。 

圣经用许多完美的理由劝我们行义，其中有好几个我们在以上已提出过。我们在此也将指出其它的。圣经吩咐我们要圣洁，因耶和华我们的神是圣洁的（利十九2；彼前一15–16），难道有比这更基本的理由吗？事实上，我们虽然如迷失的羊偏离了羊群并分散到世界的迷宫中[1]，神却将我们聚集归一，好使我们与祂和好。当我们读到圣经告诉我们信徒与神联合时，我们应当记住这联合是以圣洁为根基；但这并不表示我们的圣洁使我们与神联合！我们反而应该先专靠神，好让我们在神赏赐圣洁之恩给我们之后，我们就能顺服祂一切的命令。然而，既然神的荣耀不允许祂与任何的邪恶或污秽交通，圣经就因此教导我们圣洁是我们的目标，并且我们若想能顺服神给我们的呼召，我们就必须成为圣洁的人（赛三五8）。因我们若在我们的一生中准许自己在邪恶和污秽里打滚，那么，神救我们脱离这一切有何意义呢？此外，圣经也同时劝勉我们，为了被称为神的选民，我们必须居住在圣城耶路撒冷（cf. 诗一一六19；一二二2–9）。神既然为自己将这城市分别为圣，祂就不可能允许居民因自己的恶行玷污它。因此神这样宣告：「行为正直，做事公义的人能寄居神的帐幕」（诗十五1–2；cf. 诗十四1–2，Vg.；cf. 二四3–4）。^e因神所居住的帐幕若充满污秽是极不相称的。 

3.基督的位格和祂救赎之工赏赐基督徒们最强烈服事神的动机

^b为了使我们醒悟，圣经记载父神既因在基督里使我们与自己和好（cf. 林后五18），就将祂所要我们效法的形像印记在基督身上（来一3）。我想在此邀请那些以为惟有哲学家才能立下正确和系统的道德哲学的人，在所有的哲学家中找到比这更好的道德哲学。他们虽然特意劝人向善，却只是鼓励人顺其自然的行事[1]。然而，圣经的劝勉是来自真理的源头。圣经不但劝我们将自己的生命归与神我们的造物主；也教导我们人已经从神造人的样式和光景中堕落了。圣经也教导我们，基督使我们重新蒙神悦纳，也说神立基督为我们行事为人一生的榜样。就行善而言，难道有比效法基督更有效的方式吗？事实上，除此之外没有另外的方式。因神使我们得儿子名份惟一所附带的条件是﹕我们要效法基督的样式，因是神藉基督使我们成为祂的儿女。因此，除非我们努力的寻求行义，否则我们不但是邪恶地背叛我们的造物者，也是在否定我们的救主基督。 

圣经也以神所应许我们所有的福份，和祂在救恩上所给我们一切的赏赐，劝勉我们讨祂的喜悦。既然神向我们启示祂是我们的天父，那么，我们的行为若没有活出神儿子的样式，就证明我们的忘恩负义（玛一6；弗五1；约壹三1）。既然基督藉洗礼以自己的宝血洁净我们，我们若再犯罪玷污自己，这是极不相称的（弗五26；来十10；林前六11；彼前一15，19）。既然祂将我们稼接到祂身上，我们就必须谨慎，免得使自己再次残缺，因我们是基督无瑕疵的肢体（弗五23–33；林前六15；约十五3–6）。既然基督，我们的元首，亲自升天，既然我们已弃绝了对世界的爱，就应当全心全意的仰望神（西三1）。既然圣灵已将我们献给神作为圣殿，我们必须不顾一切的使自己彰显神的荣耀，也必不能犯任何玷污自己的罪（林前三16；六19；林后六16）。既然神预定我们的灵魂和身体将在天上成为无瑕疵，并获得永不衰残的冠冕（彼前五4），我们就应当殷勤的保守自己，直到主再来的日子（帖前五23；腓一10）。这就是行事为人最好的根基。并且没有任何哲学家的教导有这样的根基。而且他们所教导的动机其中最高的是人与生俱来的尊严。 

4.基督徒的生活不在于言语，乃在于内心

^b我们在此也要斥责那些有名无实的基督徒。他们无耻地以基督圣洁的名为傲。事实上，惟有从福音的真道上认识基督的人才与基督有交通。保罗也告诉我们，那些末曾被教导穿上基督的人没有正当的学基督，因他们尚末脱去那因私欲的迷惑渐渐变坏的旧人（弗四22，24）。这就证明他们虚假和不正当的假装自己认识基督，不管他们有多高的知识或胡说多少关于福音的话。因基督教的教义不在于言语乃在于新生命。基督教不像其它哲学，惟独在乎人的理解力和记性，而是基督教的教义必须占据人心，并要求人全心全意的爱[1]。因此，我们盼望他们停止这虚假的宣称不再藐视神；或请他们证明自己的行为与他们的教师基督相称。我们最强调的是基督教的教义，因若没有明白这教义无人能得救。然而这教义必须感动我们的心，影响我们的日常生活，使自己心意更新而变化。在哲学家当中，若有人宣称相信某种应当控制人整个生命的哲学，之后却只将之视为哲学的话题，就会引来其它哲学家的怒气和排斥[1]。照样，我们有更充分的理由恨恶胡诌的神学家，因他们只满足于舌头上的基督教，拒绝让这教义感动自己的心，占据自己的灵魂，影响到自己的一生，然而真理对信徒的影响应当远超过任何冷漠的哲学对我们的影响！

 5.基督徒虽然不完全，却卖力 

^b我并不坚持基督徒的道德生活与福音完全相称，但这应当是我们的盼望，也是我们一生的目标。然而，我对基督徒的要求不会严厉到认为那些未曾达到完全程度的人不应当被称为基督徒。因若是如此，所有的人都必定被排斥在教会之外，因我们每一个人都离完全的距离甚远，而且，我们若排斥一切在这目标上只有微小长进的人，这是不公义的。 

那我们应当如何行呢？我们应当把这完全的目标摆在自己面前并努力的追求之。因我们若照自己的意思只遵守神所吩咐其中的一部份，却忽略其它神所给我们的命令这必不能讨神喜悦。因圣经处处都教导我们敬拜神主要的部份是在神的面前有无愧的心，意思是神要求我们在祂面前有真诚、单纯、毫无诡诈、无伪的心，与心持两意相反。换言之，圣经告诉我们正当的行事为人是属灵的，是人无伪地从内心将自己献与神成为圣洁的义人。

 但没有人在这肉体的监牢之中[1]仍有足够的力量能在这事工上甘心乐意的勇往直前，人与生俱来的软弱拦阻大多数的信徒，甚至进度缓慢，有时跛脚，甚至有时爬行。所以，我们每一个人都应照自己微小的潜力在我们已经开始的这历程上前进。但也没有人的潜力糟糕到他不能每天都有所进步。因此，我们每一个人都当在神的真道上努力前进。我们也不可因自己缓慢的速度感到绝望；因为即使我们的进度与我们所盼望的不同，但只要今天比昨天更进步，我们就不致于一无所得。我们只要真诚和单纯地仰望这目标；不奉承自己，或为自己的恶行找借口，而要殷勤的达到这目标﹕在善行上日胜一日，直到我们达到完全的程度。这是我们一生所卖力寻求的目标。然而，只有在我们脱去了这软弱的身体，并神使我们完全与祂自己和好之后，我们才会达成这目标。

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