《基督教要义》朗读 |卷三/32 第五章：他们在赎罪上加添赎罪券和炼狱(3.5.1-5)

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 （赎罪券的谬论和其恶果，1–5）

1.天主教徒关于赎罪券的教义，以及其恶果

赎罪券乃是从赎罪的教义而来。我们的仇敌假装因人的软弱所以赎罪时不可缺少赎罪券。^e(a)他们甚至极端地将赎罪券定义为教皇以其预旨分发基督和众殉道者们的功劳[1]。这些人应该因精神异常接受药物治疗[1]，而不是与人争辩。^a这些人愚昧的谬论根本不值得反驳，因它们从前已多次被反驳过就自行衰残了。^c然而，为了某些不懂神学的人，我仍要简要地反驳他们。

 赎罪券之所以能传流下来，以及其放荡无稽的教义未曾受人的攻击，就充分证明人们在几百年中深深地被这幽暗的谬误所笼罩。教皇和传播他预旨的侍童，公开地藐视平信徒，将他们灵魂的救恩当做赚钱的工具，视几块铜钣为得救恩的工价，没有任何免费的祝福。在这掩饰下，他们使用所骗取的钱财污秽的吃喝嫖赌。然而，最热心推动赎罪券的人同时也是最藐视赎罪券的人；并且这赎罪券的怪物使他们一天比一天更为凶残和好色，也是没有尽头的。每日都有新的预旨出台，也就有新的钱财被掳掠[1]。然而，平信徒们却居然以极为虔诚的心买下赎罪券甚至敬拜之。直到最近世人开始思考，赎罪券才渐渐无人理睬，以后它们必要彻底的消失。 

2.赎罪券敌对圣经

^a虽然有不少人看出推动赎罪券之人愚弄人卑贱的诡计、诈骗、偷窃，以及贪婪，但却没有看出这罪恶的根源本身。因此，我们应当不但指出赎罪券的性质，也要揭露它在一切掩饰下的真面目如何。^a我们的仇敌称基督、圣洁的众使徒和殉道者们的功劳为「教会的宝库」。他们就如我以上的提示[1]，假装宝库是神交付给罗马的主教保管看守，他负责分配这些大福份，他既可以自己分配也可以委托别人分配。因此，能赦免一生之罪的赎罪券和只能赦免一些年度之罪的赎罪祭都是由教皇自己管理；期限为一百日的赎罪券由红衣主教管理；期限为四十天的赎罪券由主教管理[1]！

其实这些赎罪券亵渎基督的宝血，也是撒但的伎俩，诱惑信徒离弃神的恩典，离弃基督所赏赐的生命，以及误导他们偏离救恩的真道。他们否定基督的血足以赦罪、使人与神和好、赎罪——除非对之不足的方面（就如基督的血已枯干和用尽）加以弥补，难道有比这更亵渎基督宝血的吗？彼得说：「众先知也为祂作见证说：『凡信祂的人必因祂的名蒙赦罪』」（徒十43 p.）。但赎罪券却以彼得、保罗，以及殉道者的名使人蒙赦罪。约翰说：「耶稣的血洗净我们一切的罪」（约壹一7 p.）。他们却利用赎罪券教导殉道者的血能洁净人的罪。保罗说：「神使那无罪的，替我们成为罪（意即替我们赎罪），好叫我们在祂里面成为神的义」（林后五21 p.，cf. Vg.）。但赎罪券所教导是殉道者的血也能赎罪。保罗向哥林多信徒宣告和证实惟有基督为他们钉了十字架（cf. 林前一13）。赎罪券则宣告：「保罗和其它的使徒为我们死。」保罗在另一处说道：「基督用自己的血买来教会」（徒二十28 p.）。赎罪券却说殉道者的血也能买赎人的罪。「基督一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全」（来十14）。赎罪券则宣称：殉道者使成圣之工得以完美。约翰说：「这些人……曾用羔羊的血把衣裳洗白净了」（启七14）。赎罪券则教导，这些人在圣徒的血中洗净自己的衣服。 

3.天主教中的一些权威人士也反驳赎罪祭和殉道者的功劳*

^c罗马的主教利欧（Leo）在写给巴勒斯坦人的信中，非常明确的反驳这种亵渎，信中说道：「『虽然，在耶和华眼中，看圣灵徒之死极为宝贵』（诗一一六15；cf. 诗一一五15，Vg.），然而就连无辜之人的死都无法为世人平息神的忿怒。义人是领受冠冕的，而非赏赐冠冕的；信徒的勇气可以用来作为其它信徒的榜样，却不能赏赐人公义。显然，各圣徒都因自己的罪而死，并非因他的死偿付别人之罪的代价，因只有一位主基督，并众圣徒都在他里面钉十字架、死、埋葬和复活。」既然这教导值得留意，他也在另一处重复之[1]。的确，没有比这位主教的论述更能摧毁这亵渎神的教条。奥古斯丁（Augustine）也一样恰当的判定：「即使我们信徒为我们的弟兄而死，但却没有任何殉道者的血是为赦罪而流的。这是基督亲自为我们成就的，并不是为了叫我们效法祂，而是要我们欢喜快乐。」他在另一处也同样教导：「就如神的独生子成为人子，为要使我们与他一同成为神的众子，照样，基督亲自担当我们的刑罚，虽是不应得的，却使完全不应得恩惠的人获得神白白的恩典。」[1]

 ^a毫无疑问，他们一切的教义都由可怕的亵渎东拼西凑而来，但这教义比他们其它的教义有更令人震惊的亵渎。他们应当自问这是否是他们的教条：殉道者之死所获取的功劳不但足以赎自己的罪，也多到能分给别人；所以，殉道者将自己的血与基督的血混合，免得这极大的功劳落空；并且由于这两者血的混合，他们便捏造出教会的血库，用以赦罪和赎罪。他们也如此曲解保罗的这话：「为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠」（西一24）。[1]

 难道这不就是称基督为有名无实的救赎者，并视祂为另一位普通的小圣徒，而在众圣徒中几乎认不出祂来吗？惟有基督的名配得传扬；惟有祂配得宣告；惟独祂配得颂赞；为了蒙赦罪、除罪、成圣，只有祂配受仰望。但我们也要听一听他们毫无根据的信念：殉道者的血应当用来使众教会获益，免得枉费了他们所流的血。难道这是真的吗？难道殉道者为荣耀神而死，以他们的血证实真道、以厌弃今生证实他们在寻求更美的生活、以自己的坚忍坚固教会的信心，并为了改变仇敌的顽梗，这一切于教会毫无益处吗？但他们相信若只有基督是挽回祭，为我们的罪受死，以及为我们的救赎舍己，那殉道者的血对教会就没有任何益处。他们也说若根据我们的教导，那即使彼得和保罗是在床上死的也能领受得胜的冠冕。然而，既然他们奋斗至死，若他们的牺牲是枉费的，这就与神的公义有冲突。彷佛神不晓得如何在祂所分给祂仆人的恩赐上加添祂的荣耀。其实，当殉道者藉得胜的牺牲燃烧教会继续作战的热诚时，这就是教会极大的益处了。 

4.反驳天主教对经文的强解

^a他们极为邪恶地扭曲保罗所说的这话，即「为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠」（西一24）[1]！因保罗在此所指的不足需要补满的并非是指救赎、赎罪、除罪的事工，乃是指那些神用来试炼基督肢体——众信徒——的患难，只要他们仍在肉身上活着，就必受试炼。保罗在这里所说基督患难的缺欠指的是：基督从前一次在自己的肉身上所受的苦，如今借着祂的肢体仍天天受苦。基督这样尊荣我们，即祂将我们所受的患难视为自己的。当保罗说「为教会」，他的意思并不是指为了教会的救赎、赎罪或为了使教会与神和好，而是为了教会的长进和造就。就如他在另一处说：「我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩」（提后二10）。他也致信于哥林多信徒说，他受患难是为叫他们得安慰、得拯救（林后一6）。

 他立刻又解释他成为教会的仆人不是为了救赎教会，而是「照神为你们所赐我的职份做教会的执事，要把神的道理传得全备」（西一25 p., cf.；罗十五19）。

 若我们的仇敌不满意这解释，那请他们听奥古斯丁的：「基督所受的苦惟独是祂自己受的，因祂是教会的头；另一方面也是基督和教会一起受的苦，因教会是基督的身体。因此，保罗作为其中的一个肢体说道：『我要在我肉身上补满基督患难的缺欠。』所以，不论你是谁，只要你是基督其中的一位肢体，那你从不属基督肢体的人那里所遭受的一切苦难，都是基督患难的缺欠。」他又在另一处解释使徒为教会受苦的目的为何:「就我而论，基督是引领我到你们那里的门（cf. 约十7），因你们是基督以他的血所买赎的羊。你当认识到救赎你的代价不是我偿付的，而是借着我传扬给你们的。」之后他也说：「基督既因为我们舍己，我们也当照样为弟兄们舍命，使教会和睦并刚强圣徒的信心。」[1]这都是奥古斯丁所说的。我们断不可以为保罗所说基督患难的缺欠是指，神所赏赐一切的义、救恩和生命；或以为他有意要在其上加添什么。因保罗明确和动人地传扬基督慷慨流自己的宝血，这血远胜过罪一切的权势（cf. 罗五15）。惟有基督的血救了众圣徒，而不是他们或生或死的功劳，就如彼得的明证（cf. 徒十五11）。我们若拒绝将任何圣徒的功劳归于神的怜悯，就是藐视神和祂的受膏者。然而我无需对此加以讨论，犹如这教导是模糊的。因为揭发我们仇敌巨大古怪的谬论本身就是在反驳他们。 

5.赎罪券敌对基督全备的救赎之恩和这恩典的一致性

我不继续谈这类的亵渎，我现在只要问：谁吩咐教皇以白纸黑字限制基督的恩典，因神喜悦藉传福音分配这恩典给人？显然，或是神的福音或是赎罪祭是虚假的。^b保罗宣告^a神惟独藉福音将基督和祂一切丰盛之天上的福份、功劳、公义、智慧、恩典，赐给我们。^b保罗论到神将和好的道理交付牧师作基督的使者，就如基督亲自借着他们劝人与神和好（林后五18–21）。「我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义」（林后五20–21）。^e惟有信徒才明白与基督交通是何等宝贵[1]，保罗也见证，为了圣徒的益处，神在福音中将这交通提供我们。^a相反，赎罪券教导人能从教皇的宝库中支取某种程度的恩典。他们从神的话语中截取恩典，将之贴在教皇的谕令上！ 

 ^c若有人追问其根源，赎罪券的这谬论似乎是这样开始的：当教会吩咐信徒行严厉到他们无法行的补赎礼时，他们恳求教会减轻他们的重担；因此教会提供他们赦罪的方式被称为「赎罪券」。然而当他们开始将补赎礼视为人救自己脱离神审判的赎罪方式时，同时也将这些赎罪券转化为除罪的方式，救人脱离自己所应得的刑罚[1]。他们极为无耻的捏造我们以上所提的亵渎，完全是无可推诿的。 

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