《基督教要义》朗读 |卷三/85 第20章 祷告是信心主要的行动，也是我们天天领受神恩赐的方式(3.20.28-30)

（祷告的种类：私人和公众的祷告，28–30）

28.私人的祷告

虽然将祷告局限于祈求和代祷是对的，然而，祈求与感谢彼此的关系密切到我们能将两者都包括在同一种祷告的范围之内。保罗所提到的祷告都是属于前者（cf. 提前二1）。在祈求的时候我们将自己的希望摆在神面前，恳求那些将荣耀归给神的事，并将祂的名显为大，以及求那些对我们有益的福份。在感谢时，我们称赞神对我们的祝福，并将自己一切所领受的益处所应得的荣耀都归给神，因此戴维将两者都摆在同一个范围之内：「要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我」（诗五十15）[1]。圣经有极好的理由吩咐我们不断向神祈求并感谢祂。因我们在以上已说过，我们极大的穷困和自己的经验都宣告四面所压迫我们的患难既多又大，a以至我们都当不断地向神叹息，并求告祂。e因为即使信徒没有遭受任何患难，他们自己的过犯所应得的审判和他们所遭受无数的诱惑也应当激励最圣洁的信徒求告神的帮助。然而，若我们不想得罪神，我们就当不断地赞美和感谢祂，因神不断地对我们恩上加恩为了激励我们迟钝、懒惰的人心存感恩。a简言之，神的祝福既大又多到几乎淹没我们，而且四围众多和大能的神迹也应当感动我们一直不断的赞美和感谢神。 

更详细的说：根据以上的证明[1]，我们一切的盼望和财富都在神里面，甚至我们以及自己的财产在神的祝福之外都无法兴旺。因此，我们应当常常将自己和我们所有的一切都交托给神（雅四14–15）。我们也应当下决心将自己一切的思想、言语和行为都摆在神的管理和旨意下——换言之，摆在盼望神的协助之下。因为神宣告一切因信靠自己或他人而决定并施行自己一切计划的人都在神的咒诅之下；他们若做或尝试做任何在神旨意之外的事；或忽略求告祂，也都在祂的咒诅之下（cf. 赛三十1；三一1）。e(a)而且，既然就如我们一再覆述的[1]，当我们承认神是万福之根时，我们就在将祂所应得的尊荣归给祂，a这就证明我们应当抱着不断感恩的心领受祂所赐给我们的万物。而且，除非我们继续不断的赞美和感谢神，否则我们没有任何正当的理由享受祂出于祂的慷慨所赏赐我们的福份。当保罗教导我们这些福份都是因神的道和人的祈求成为圣洁（提前四5）时，这就暗示没有神的道和祷告，这一切对我们而言不是圣洁的（在这里「神的道」显然按修辞学中的转喻而言指的是「信心」）。b因此，当戴维感觉到神对他的慷慨时奇妙的宣告：祂使我口唱新歌（诗四十3）。这就暗示我们若没有因神的祝福赞美神，我们的沉默就是恶意，因为神每一次祝福我们，就赐给我们赞美祂的机会。e同样，以赛亚宣告神荣耀的恩典时，同时劝信徒当向耶和华唱新歌（赛四二10）。戴维在另一处以同样的意义说：「主啊，求祢使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美祢的话！」（诗五一5：五十17，Vg.）。希西家和乔纳也以同样的方式见证若他们得释放，他们将在圣殿里颂赞神的慈爱（赛三八20；拿二9）。戴维也以同样的原则教导众圣徒：「我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名」（诗一一六12–13；cf. Comm. and 一一五12–13，Vg.）。这也是教会在另一篇诗篇中的见证：「耶和华——我们的神啊，求祢拯救我们……我们好称谢[1]祢的圣名，以赞美祢为夸胜」（诗一○六47；一○五47，Vg.）。以及：「祂垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华……使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美祂的话」（诗一○二17，18 (Comm.), 21；cf.诗一○一21，Vg. and LXX）。事实上，每当信徒求告神为祂自己的名行事时，他们同时也在承认自己不应得什么，也在承认感谢是必须的；并承诺借着传扬神的慈爱正当地使用祂的祝福。何西阿在预言教会将来的救赎时说：「求祢除净罪孽，悦纳善行，这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上」（何十四3，Vg.，see Comm.）。 

赞美神不但是因受神的祝福而尽的本分，这些祝福也使我们爱祂。戴维说：「我爱耶和华，因祂听了我的声音和我的恳求」（诗一一六1；cf. Comm. and 诗一一五15，Vg.）。他在另一处记念神对他的帮助，而说：「耶和华，我的力量啊，我爱祢！」（诗十八1p.）。我们的赞美若不是出于这甘甜的爱[1]就无法蒙神悦纳。此外，保罗告诉我们，我们的祈求若没有随着感谢而献上，都是邪恶和恶意的。保罗说：「要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神」（腓四6 p.）。他的意思是许多人的祷告都受自己的不悦、无聊感、不耐烦、苦毒和惧怕的影响，所以他劝信徒当节制自己的情感，一方面等候神的赏赐，一方面快乐的赞美神。既然神严厉吩咐我们在自己不悦时仍要心存感恩，那么当神垂听我们的祷告时，我们就更应当怀着敬畏的心称赞祂。

我们在上面教导过基督的代求洁净我们的祷告，而在祂的代求之外我们一切的祈求都是不洁的，照样，使徒既因吩咐我们借着基督将赞美献给神（来十三15），就教导我们除非基督祭司的职份替我们代求，否则我们的嘴唇不洁净而无法赞美神。由此可知，天主教徒是受欺哄的，因他们大多数人居然不知道基督为何被称为「中保」。 

a保罗之所以吩咐我们当不住的祷告和感谢神（帖前五17–18；cf. 提前二1，8），显然是既然神不断的赏赐我们极为丰盛的理由赞美祂和向祂祷告，那么保罗就希望万人能常常、随时随地，在一切的情况下，将自己的需求交托给神，盼望神将万物赏赐我们，并之后将祂所应得的赞美归给祂。 

29.公众祷告的必要性和注意事项

b(a)神吩咐我们不住的祷告，虽然主要在乎的是我们的私祷，却仍与教会的公祷有关。a然而公祷不可能是不住的，甚至也受限于大家所公认的教会次序。因这缘故，虽然不是出于神的吩咐，但为了人的方便教会当决定一些固定祷告的时间使众信徒都得益处。也要遵守保罗给我们的吩咐，即「凡事都要规规距距的按着次序行」（林前十四40）。b但这并不表示各教会不应该在有迫切的需要时花更多的时间，并更迫切的求告神。不住的祷告与圣徒的坚忍有密不可分的关系，我也将在恰当的时候更详细的教导圣徒的坚忍[1]。 

我上面所说的一切与基督在祷告中所禁止的重复话[1]无关（太六7）。因为基督所禁止的并不是很长的祷告、经常向神祷告，或迫切的祷告，而是禁止我们自以为能以啰嗦的言语迫使神厌烦而屈从我们的要求，就如我们能说服神，好像神和必死之人一样。e假冒为善的人既因不思考祷告的对象是神[1]，就在祷告中表现自己的傲慢，就如在战争中得胜那样。那感谢神自己不像其它人那样的法利赛人（路十八11），无疑是在人面前称赞自己，就如他想藉祷告使人知道自己出众的圣洁。如今在天主教会里的重复话也因同样的缘故受欢迎。有人再三的背出自己的小祷告打发时间，又有人在会众面前以许多罗嗦的言语自夸。既然这样的罗嗦既幼稚也是嘲笑神，难怪教会禁止之，为了避免一切不是出自内心迫切的祷告。 

基督也禁止另一种与此类似的败坏祷告：假冒为善的人为了炫耀，渴望有许多的听众听他们祷告，因此他们宁愿去市场祷告也不愿他们的祷告缺乏听众（太六5）。a既因我们以上已经解释过祷告的目的——信徒当迫切赞美神或求告祂的帮助——可见，祷告主要的部份在乎人的心和思想[1]。换言之，祷告是人将心里的感觉[1]诚实地献给那位鉴察人心的神（cf. 罗八27）。因此，就如我们以上说过的，当那位天上的教师喜悦为我们设立祷告最好的准则时，祂吩咐我们要进自己的内屋，关上门，祷告在暗中的父；并且父在暗中察看必然报答我们（太六6）。因当主禁止我们效法假冒为善之人的榜样──因他们希望藉虚妄、卖弄的祷告吸引人的称赞──时，祂同时也吩咐我们更重要的事：要进自己的内屋，关门而向神祷告。我深信祂的这话教导我们当私下向神祷告，因这会帮助我们全心全意、深入地与神交通。祂保证，当我们出自内心亲近神时，神因我们的身体是祂的圣殿，也将亲近我们（cf. 林后六16）。 

他的意思并不是说我们不应当在别的地方祷告，而是教导我们祷告是私人的事情，主要在乎我们的心，也要求我们离弃一切使我们分心的事物，得以进到神面前。b因此，连主自己想要更迫切的祷告时，祂习惯离开众人的吵杂寻找安静的地方，不是没有道理的；祂这样做是要我们效法祂的榜样，不要忽略这些能帮助我们软弱的心更迫切祷告的方法。此外，既然祂有时也适时地在人群中祷告，所以，我们也要效法祂的榜样，适时举起圣洁的手随处祷告（提前二8）[1]。最后，我要指出拒绝公众祷告的人不明白何谓私人、私下的祷告。此外，忽略私祷的人，不管他是否从不错过公祷的机会，他的公祷也是虚妄的，因他在乎人的看法胜过神隐秘的判决。 

此外，神在古时为教会的公祷取了极为光荣的称号，免得祂的选民开始藐视祷告。其中一个是神称圣殿为「祷告的殿」（赛五六7；太二一13）。祂的这称号教导我们祷告是敬拜神主要的部份。并且，神设立圣殿使信徒能一同祷告。祂也加上一个独特的应许：「神啊，锡安的人都等候赞美祢；所许的愿也要向祢偿还」（诗六五1，Comm.）。先知在此教导我们，教会的祷告从不落空，因神藉祷告使祂的百姓欢喜快乐。然而，虽然旧约里的影子已经过去了，但既因神喜悦藉祷告的仪式使祂的百姓在真道上合而为一，无疑这应许也属于我们。基督亲口认可这应许，保罗也宣告它永远有效。 

30.不是教堂而是我们自己才是神的殿

b既然神吩咐信徒有公祷，所以我们就应当有公共的圣殿，好让我们方便遵守这诫命。这样，那些拒绝在祷告中与神的百姓交通，而说我们能在自己的房间里遵守神诫命的人，完全无可推诿。因当主应许有两三个人奉祂的名求告祂，祂必成全他们的祷告（太十八19–20）时，就在见证祂不藐视公祷，只要我们弃绝一切的虚饰和自取荣耀的行为，从内心表现对神真诚和真实的爱。 

既然举行公祷是教堂正确的作用[1]，我们就当谨慎，免得以为教堂是神的居所，因此在那里我们能更亲近祂——这是教会几百年前所编造的迷信——或以为教堂有某种奥秘的圣洁，使我们的祷告更圣洁。但既然我们自己才是神真正的圣殿，我们若想要在神的圣殿里求告祂，就必须出自内心向神祷告。就让犹太人或异教徒继续愚昧地相信这迷信吧，因主吩咐我们在各处「用心灵和诚实」求告祂（约四23）。在古时神吩咐以色列人为了祷告和献祭的缘故将圣殿献给祂，那时神的真理隐藏在这神秘的预表下；但如今神已清楚、活泼的显明这真理，所以我们的祷告更不需要依靠物质的建筑物。神原本给犹太人设立圣殿也不是要他们以为能把神的同在局限在这建筑物中，而是要训练他们思考何谓真圣殿。所以，以赛亚和司提反严厉斥责人误以为神住在人手所造的殿里（赛六六1；徒七48–49）。

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