《基督教要义》朗读 |卷三/65第十七章 律法上的应许和福音彼此的合一(3.17.1-5)

点上方绿标即可收听主播朗读音频

（行为与律法彼此的关系，哥尼流的例子1–5）

（行为与律法彼此的关系，哥尼流的例子，1–5）

1.经院神学家的异议以及对这些异议的反驳

我们现在要面对其它撒但和牠的奴隶所用来推翻或削弱以信称义这教义的异议。我相信我们以上已经驳倒那些指控我们的观点是敌对善行的异议。因我们将称义与善行分开，并不是劝人不要行善，或否认基督徒有善行，而是免得我们依靠自己的善行，以它们为荣，或认为我们是因行善而蒙救恩。因为我们的确据，我们的荣耀，以及我们救恩惟一的根基就是基督，神的儿子属于我们，并且我们在基督里是神的儿女和天国的后嗣，是因神的恩典被呼召得蒙永恒的幸福，而不是因自己的功劳。

但因为就如我们以上所说，他们用其它的诡计攻击我们，所以，我们就得继续反驳他们！首先，他们提出神对遵守律法之人的应许，并问我们希望这些应许成就或落空。既然说落空是极为谎谬的，他们就认为这些应许必定得以成就。因此他们就推断：我们并不是惟独以信称义。耶和华如此说：「你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华一神就必照祂向你列祖所起的誓守约，施慈爱。祂必爱你，赐福于你，使你人数增多」（申七12–13 ）。以及：「你们若实在改正行动作为……在人和邻舍中间诚然施行公平……也不随从别神陷害自己」（耶七5–7， 耶七23），「我就使你们在这地方仍然居住。」我无须再引用更多类似的经文，因为我现在的解释也能运用在其它类似的经文上。总而言之，摩西见证神在律法上把祝福和咒诅（申十一26），死亡和生命（申三十15），摆在我们面前。然而，我们的仇敌却宣称若不是这祝福是虚空的，就是人不是惟独以信称义。

我们在上面已经证明过，一切倚靠律法的人都在神的祝福之外，并祂所预定给一切犯罪之人的咒诅常在他们身上（cf. 申二七26）。因神惟独应许赐福给完全遵守律法的人；而这种人并不存在。因此，律法不过证明全人类都落在神的咒诅和忿怒之下，而且，为了得释放，人必须脱离律法的权势和捆绑。这不是属肉体的自由，诱惑我们不遵守律法，在万事上放纵自己，毫不约束自己的私欲。它反而是属灵的自由，而因此安慰和扶持我们被搅扰的良心，证明良心已经脱离律法所压制和捆绑它的咒诅及审判。当我们藉信心投靠神在基督里的怜悯，我们就脱离律法之下的捆绑，并得以释放。因为在律法使我们知罪时，信心使我们确信自己已蒙赦罪。

2、我们的行为无法使律法上的应许得以应验

这样，除非神的良善藉福音帮助我们，否则律法所提供的应许不会在我们身上得应验。因为我们无法合乎应许所要求的条件，即毫无瑕疵的遵守神的律法。神就帮助我们，并不是因为祂出于自己的慈爱赏赐我们所需要之义的一部份，而交给我们行出来其余的部份，而是借着差遣基督满足祂所要求我们的义。保罗在先前说他和其它的犹太人「知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督」，他接着解释：不是他们对基督的信心能帮助他们完成神所要求的义，而是以信称义，不是因行律法称义（加二16）。若信徒因知道行律法不能使人称义而弃绝律法为了投靠信心称义，他们就在否定因行律法称义。所以，我们并不反对人强调神奖赏遵守律法的人，只要他同时承认：除非我们藉信心称义，否则因自己的败坏无法从律法上获益。所以，当大卫想到神为他的仆人所预备的奖赏时，他同时想到他的罪使他无法获得这奖赏。他在诗篇十九篇12节中大大的称赞律法所提供人的利益，却也立刻宣告：「谁能知道自己的错失呢？愿祢赦免我隐而未显的过错」（诗十八13，.；诗十九12，EV）。这经文与下面的另一处经文完全一致。他说：「凡遵守祂的约和祂法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他」（ 诗二五10），他接着说：「耶和华啊，求祢因祢的名赦免我的罪，因为我的罪重大」（诗二五11；诗二四11，Vg.）。我们也当与他一同看见神在律法上所提供我们的慈爱，只要我们能因行律法应得这慈爱，但我们行不出来。

3、福音使律法上的应许得以应验

难道神赐给我们这些应许却并不想应验吗？我以上已经解释过我并不是这个意思。我的意思是，若这些应许是靠人的功劳得成就，那这些应许对我们就毫无益处。而且，也可以说这些应许在某种意义上已经被取消了，这是众所周知的应许：「将我的典章指示他们；人若遵行就必因此活着」（结二十11；利十八 5）。保罗告诉我们这个应许对人实际的光景而言是不得应验的（罗十5；加三12）；若神从来没有给过我们这应许也不会有何不同。因这应许甚至也不可能在神最圣洁的仆人身上得应验，因他们众多的过犯拦阻他们遵守律法。但当福音的应许取代律法的应许时，因福音的应许宣告神白白的赦罪，它们不但使我们蒙神悦纳，也使我们在行为上讨神喜悦。并且，神不但喜悦我们的行为；祂也因我们的行为赏赐我们律法所应许的福份。因此，我承认神在律法上所应许遵守律法之人的福份，藉信徒的行为得以应验，但我们总要留意神奖赏他们的行为的理由为何。

神奖赏信徒的行为有三个理由。首先，既因神仆人的行为所应得的是指责而不是称赞，所以，神就不再究察他们的行为，并在基督里接纳他们，而且惟独借着信心，完全在行为之外，叫他们与自己和好。其次，神没有按他们的行为所应得的报应他们，反而出于祂父亲般的慷慨和慈爱高举它们，甚至称它们是有价值的。再其次：祂已经赦免并悦纳这些行为，不将行为的瑕疵归给他们，若在神的赦免之外，它们将被视为罪而不是美德。

这就证明诡辩家有多迷惑。他们以为自己避免了其它人一切的荒谬，因他们说行为本身无法使人蒙救恩，只是神因祂的恩约，也因自己的慷慨，看重这些行为。但他们没有考虑到这些他们所称为有功劳的行为，远远无法合乎神应许的条件。人必须借着信心称义并倚靠神的赦罪，因为就连最好的行为也必须蒙赦罪，神才会喜悦它们。神恩待信徒，悦纳他们行为的三个理由当中，诡辩家只接受其中一个，而否定其它两个最重要的理由！

4、人两方面在神面前受悦纳

他们引用彼得的这话：「我真看出神是不偏待人。原来，各国中那……行义的人都为主所悦纳」（徒十34–35，）[1]。虽然彼得的意思十分清楚，但他们却推断人若因行义能讨神喜悦，那么人蒙救恩就并不完全是出于神的恩赐；乃是神出于自己的怜悯帮助罪人的行为吸引祂的怜悯。

除非我们相信人两方面在神面前受悦纳，否则有许多的经文都互相冲突。

根据人与生俱来邪恶的光景，神找不到任何吸引祂怜悯的事。可见，当神接纳人时，人是赤身露体没有任何的良善，反而充满各样的罪恶——那我们凭什么说人值得那天上的呼召呢（来三1）？所以，我们当完全否认人有任何功劳，因为圣经清楚记载神出于祂白白的怜悯称人为义！诡辩家也邪恶的强解天使对哥尼流所说的话——即他的祷告蒙垂听，赒济在神面前蒙记念（徒十31）——将之解释为人因热心为善预备自己得蒙神的恩典。其实，哥尼流必定已经受赐人智慧之灵的光照，因他当时拥有真智慧，即对神的敬畏；他也以同样的圣灵成圣，因他是行义的人，而保罗教导这是最可靠的果子证明人是属灵的（加五5）。他所拥有讨神喜悦的一切都是神的恩典所赐的——因靠自己的努力预备心领受这恩典是不可能的。的确，圣经没有一句话与这教义反对：神惟一接人到祂那里去的理由就是祂虽然知道人本身完全失丧，却因祂不愿意人失丧，就怜悯人，使人得释放。可见人蒙悦纳与自己的义完全无关。人受悦纳就充分证明神对可悲、完全不配得这大福份之罪人的慈爱。

5、神在何种意义上喜悦重生之人的善

神既因救人脱离沉沦的无底坑，以收养的恩典为自己的缘故将人分别为圣。之后，因神重生了人，叫他效法祂儿子的模样，神就将他们视为新造的人（cf. 林后五17），拥有圣灵的恩赐。这就是彼得所说的「悦纳」（徒十34；cf. 彼前一17），即信徒在蒙召之后，连自己的行为都受悦纳（cf. 彼前二5）。因神不可能不爱和接纳祂藉自己的圣灵所运行在他们心里的善事。但我们要牢记，神因信徒的行为悦纳他们完全是因为祂是这些行为的源头，而且也为了要更清楚的b表现祂的慷慨，就喜悦悦纳祂自己所赏赐他们的善行。b因为他们的善行来自哪里呢？难道不是因神拣选他们做贵重的器皿（罗九21），喜悦给他们穿戴上真纯洁吗？而且，这些行为怎能被视为毫无玷污的善行，难道不就是因为慈悲的天父赦免这些行为所充满的一切瑕疵和玷污吗？综上所述，这经文的涵义是：既然神在祂儿女们的身上看见自己的模样，就视他们为可喜悦和可爱的。我们以上教导过重生是神在人身上更心自己的形像。所以，既然神在哪里看见自己的面，就在那里爱和尊荣祂的面，因此我们就有极好的理由说信徒的生命既因是圣洁和义的，就是神所喜悦的。

但既因敬虔的人仍住在肉体之中，仍然是罪人，并且他们的善行仍是不完全，甚至伴随着肉体的私欲，神不能悦纳他们的行为或他们自己，除非祂在基督里悦纳他们。我们应当从这意义上明白那些教导我们神以仁慈对待行义之人的经文。摩西对以色列人说：「耶和华向爱祂、守祂诫命的人守约，施慈爱，直到千代」(申七9 p.)。这经文后来成为百姓的口头禅，如所罗门祷告说：「耶和华——以色列的神啊……祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱」（王上八23）。尼希米也有同样的祷告（尼一5）。

其实，神的怜悯之约都要求祂的仆人以正直和圣洁的生活回报祂，免得祂的慈爱被嘲笑，或有人因神的慈爱心里仍自夸，行事心里顽梗（申二九19）。因此，神以这种方式使一切与祂的恩约有份的人续继尽本分；然而祂的恩约从一开始是白白与人立定的，也一直是白白赐给人的。e因这缘故，虽然大卫宣告耶和华按着他手中的清洁赏赐他（撒下二二21；cf. 诗十八20），却仍没有忽略提到这奖赏的源头：即神救拔了他，「因神喜悦他」（撒下二二20 p.）。他在这里称赞自己的义，却完全没有藐视赏赐他义之神白白的怜悯。

回顾：

《基督教要义》朗读 |卷三：