《基督教要义》朗读 |卷三/50 第十一章 以信称义的定义(3.11.13-16)

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（反驳经院神学家的教导：善行使人称义，13–20）：13-16

13.以信称义以及因行律法称义

b然而，有许多人[1]幻想义是信心和善行所构成的[1]。我们在此也要证明以信称义与因行律法称义截然不同，甚至不能共存。使徒保罗说：他「将万事当做有损的……为要得着基督；并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义」（腓三8–9 p.）。保罗在此比较两种相反的现象，也同时表示人若想获得基督的义，就必须弃绝自己的义。所以，他在另一处告诉我们，这就是犹太人沉沦的缘故：「因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了」（罗十3 p.）。既然人若立自己的义就弃绝神的义，那么为了获得神的义我们必须完全弃绝自己的义。他在另一处说是信心而不是律法除掉人的自夸，也是一样的教导（罗三27）。由此可见，只要任何因行律法称义的观念存留在我们心里我们就有自夸的根据。那么，若信心除掉一切的自夸，这就充分证明因行律法称义与以信称义互不相容。他在罗马书第四章中明确的教导这一点，甚至无人能反驳：「倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。」他接着说：「只是在神面前并无可夸」（罗四2）。这就证明亚伯拉罕并不是因行律法称义。之后保罗也从相反的角度证明这点。人因行为所得的奖赏是应得的，并不是出于恩典（罗四4）。出于恩典的义是完全出自于信心。所以，这义绝不是出于人的行为所带来的功劳。这就完全驳倒那些幻想某种信心和行为混合所带来的义。 

14.同样，重生之人的善行也无法使他们称义

e诡辩家以玩弄圣经和他们虚空的异议为乐。他们以为自己能狡猾地逃避这教义。因他们以为「善行」的定义就是，那些未曾重生之人在基督的恩典之外靠自己的自由意志所行律法上的字据。但他们否认这些行为也包括属灵的行为。据他们所说，人是因信心和行为称义，只要这些行为不是自己的，而是基督的赏赐和重生的结果。他们说保罗这样教导只是为了说服靠自己力量的犹太人，以为自己能行善是愚昧的事，因惟有基督的灵才能在我们自己的劳力之外将这义赐给我们。可见，他们仍然不明白保罗在另一处对律法上和福音上之义所作的对照，就已完全除掉人的功劳对使人称义有所参与，不管人如何称呼这功劳（加三11–12）。他教导律法所带来的义就是人在遵守律法的命令之后蒙救恩；信心所带来的义则是相信基督的死和复活（罗十5，9）。

此外，我将在恰当的时候[1]教导基督所带给我们的称义和成圣这两种福份的不同之处。那时我们将更清楚明白，就连属灵的行为也不是使人称义的因素。我们以上所引用的经文[1]告诉我们，因为亚伯拉罕不是因自己的行为称义，所以在神面前毫无自夸的根据。保罗所说的不只是包括外在表面上的善行，或出于自由意志的功劳。保罗教导：虽然这族长有这属灵几乎天使般的行为，他的这功劳仍不足以使他在神面前称义。

 15.天主教将恩典和善行混为一谈的教义

e(b)经院神学家们的谬论更为严重，因他们将信心和行为混为一谈。他们的教义误导单纯、不儆醒的人，他们对圣灵和恩典的教导隐藏了那惟独能使人心平静之神的怜悯[1]。我们与保罗一样相信行律法的人能在神面前称义；但因我们完全无法行律法，所以，那些应当使我们称义的行为也对我们毫无帮助，因为我们行不出来。 

b就大多数的天主教徒或经院神学家而论，他们在这教义上有两方面的错误。他们一方面称信心为，在神面前怀着毫无指责的良心等候神奖赏他们的功劳，另一方面他们将称义之恩定义为：圣灵帮助人行善，而不是神白白归给人的义。他们强调使徒所说的这话：「因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人」（来十一6）。但他们完全忽略圣经对于如何寻求神的教导。他们自己的著作也证明他们对恩典的教义完全迷惑。伦巴都（Lombard）解释神在两方面藉基督使我们称义。首先，他说基督的死使我们称义，因祂的死激励我们的爱，也因此使我们称义。其次，这爱也同样除掉魔鬼所用来辖制我们的罪，使得牠不再能控告我们的罪[1]。他对称义之恩的解释是，圣灵的恩典引领我们行善。显然，他从一开始想效法奥古斯丁（Augustine）的教导，事实上却与奥古斯丁的教导有极大的差距。因当奥古斯丁的教导很清楚时，伦巴都却将它模糊之，而当奥古斯丁的教导稍有瑕疵时，他将之完全败坏。神学院的教导越来越错谬，以致于走火入魔地陷入伯拉纠主义。其实，就连奥古斯丁的教导，或至少他的解释我们不能完全接受，因他虽然值得称赞地在称义上弃绝人一切的功劳，并将这功劳归与神的恩典，但他却也教导成圣对称义有所参与[1]。

 16.圣经对称义的教导

b然而，当圣经谈到从信心而来的义时，这与人的义行完全无关：即要完全弃绝自己的功劳并要仰望神的怜悯和基督完美的善行。圣经如此教导称义的次序：首先，神喜悦以祂纯洁、白白的爱迎接罪人。因神知道人完全没有善行，惟有人悲惨的光景才吸引神的怜悯；这样，恩待人的起因完全在于神自己。然后神使罪人感到祂的良善，好让人因对自己的善行感到绝望，而确信救恩完全来自神的怜悯。这就是神所用来使罪人拥有救恩的信心，在人听福音时得知自己已经与神和好：发现基督的义在神面前替他代求，并在十字架上赦免他的罪就因此称义。他虽然受圣灵的重生，却相信神所给他安排永远的义并不在乎他现在所能行的善，乃惟独在乎基督自己的义。只要读者们逐一思想以上的教义，就能明白我的立场，虽然或许有比我的教导更好的次序，然而次序并不重要，重要的是这些教义彼此的联合，使人有某种全备的了解，并坚定相信称义的教义。

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