《基督教要义》朗读 |卷三/47 第十一章 以信称义的定义 (3.11.5-7)

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 （对阿西安得（Osiander）「本有之义」的反驳，5–12）

5.阿西安得「本有之义」的教义

e阿西安得捏造了某种「本有」之义的教义[1]，虽然他的目的不是要废掉神白白赐给人的义，但他的教导却迷惑了许多敬虔的人，并拦阻他们实际经历到基督的恩典。因此，在我继续探讨这教义之前，我必须先反驳这疯狂的幻想。

 首先，这意测是出于人愚昧的好奇心。其实，他收集了许多圣经中的证据为了证明基督与我们联合，以及我们也与基督联合[1]——这是无须证明的事实。但既因他不了解这联合的根据，所以他只是在自欺罢了。我们要反驳他所有的错误是轻而易举的。因我们主张是圣灵隐密的力量使信徒与基督和好。

 这人的教导与摩尼教徒（Manichee）相当接近，因他们都说人领受上帝的本质[1]。这教义导致了他的另一个谬论，即亚当之所以带有神的形像是因为神在人堕落之前早已预定基督作人类的原形（prototype）[1]。然而，因我的目的只是要简洁地讨论这问题，所以我所要反驳的是前者的谬论。

 他说我们与基督联合。我们也同意。但我们却否认基督的本质与我们的混合。他也荒谬的企图用这原则来支持他的谬论：基督成为我们的义是因为祂是永恒的神，公义的源头，和神自己的义。我若现在简短的讨论我将详细解释的教义，请读者们多包涵。他虽然找借口说他所说的「本有之义」意思只是神为了基督的缘故称我们为义，但他却明确的表明基督的顺服和代替的死是不够的，他以为我们在神里面拥有神本有的义，因神将祂的本质和属性分给我们。这就是他为何强烈的主张：不只是基督自己，也是圣父和圣灵都居住在信徒里面。我虽然承认这是真实的，却也深信阿西安得扭曲了这教义；因为他没有思考到三位一体的神如何住在信徒里面——即圣父和圣灵都在基督里，并且，既然神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里（西二9），因此，信徒在基督里拥有整个三位一体。由此看来，他一切关于圣父和圣灵的教导只是误导不成熟的信徒离弃基督。

 他之后教导神因赐给信徒祂的本质而使信徒成为祂的一部份。他认为圣徒藉圣灵的力量在基督里成长，并基督因此成为我们的元首以及我们成为基督的肢体，他认为这一切都是次要的，除非基督的本质和我们的混合。他对圣父和圣灵的教导使我们更清楚他的意思：即神不只藉中保之恩称我们为义，神也没有在基督的身上提供我们祂所要求的义。直到神赏赐我们祂的本质，我们才与神的义有份[1]。           

 6.阿西安得谬误地将赦罪和重生（rebirth）混为一谈

e假设他只是主张基督在使我们称义时赏赐我们祂的本质，不但因基督为人是我们的元首，也是因为神性本身浇灌在我们里面。这样他的教导对教会的伤害就不是那么大，而且也许他的这幻想不会导致这么大的争议。但既因这个原则就如墨鱼[1]，为了隐藏它众多的尾巴，就喷出它墨水般的黑血，除非我们希望那惟独赏赐我们对救恩的确据被夺去，否则我们必须不顾一切的抵挡这谬论。因在他的教导中「义」这名词，以及「称义」10a这动词，各有两种不同的含意；所以，称义不但包括藉白白的赦罪与神和好，同样也包括成为义人。 而且，这义并不是神白白归给我们的，而是神的本质在我们里面所赏赐我们的。其次，他坚持说基督自己是我们的义，并不是因为借着祭司的职份祂替我们平息了神的忿怒，而是因祂是永恒的神和生命。 

为了证明他的第一个论点——即神不但藉赦罪也是藉重生使人称义——他问：神是否改变祂所称为义人的本性，而没有改变他们任何的恶行。这问题的答案是显而易见的：就如基督是不可分割的，照样，公义和成圣在基督里也是密不可分的。因此，一切神所恩待的人，神同时赐他们儿子名份的灵（罗八15），并且神藉这圣灵的力量按照自己的形像重新创造他们。既然太阳的光和它的热是分不开的，难道我们要说是它的光使地球暖和，或说是它的热光照地球吗？这比喻不是很贴切吗？太阳以热使土地肥沃、结果子，以光线照耀之。所以，太阳的热和光是密不可分的。然而，逻辑本身禁止我们将光的特性归给热或将热的特性归给光。照样，阿西安得对这两种恩典的教导也是一样荒谬。因为神为了存留世上的义行，就重生一切祂所白白称为义的人，阿西安得据此将神重生的恩赐与神对人白白的接纳混为一谈。然而，圣经虽然教导这两者是密不可分的，却也各别向我们教导之，使我们更确信神诸般的恩典。保罗在哥林多书信中的这话并非重复：即神使基督成为我们的公义和圣洁（林前一30）[1]。并且，每当保罗根据神对我们的救赎、神父亲般的爱，以及基督的恩典，推断神呼召我们过圣洁的日子，就在明确的教导称义与成为新造的人是两回事。

 阿西安得强解他所引用的每一处经文。他对保罗所说的：「惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。」（罗四4–5 p.）的解释是，保罗所说的「算为义」指的是「成为义人」。他也一样轻率的强解罗马书第四章的整章经文。他也一样诡诈的解释我们以上所引用过的这经文[1]：「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了」（罗八33）。在这经文中明显保罗所指的是对于有罪或无罪的判断，我们也当在此意义上解释他的意思。如此，我们既在他的理论上也在他的解经上充分证明阿西安得是不可靠的解经家。            

 此外，他对「义」的解释也一样是错误的。他主张在亚伯拉罕相信基督之后——基督是神的公义，也是神自己本身——因亚伯拉罕在美德上与众不同，所以被算为义[1]。他在此以两句纯正的经文捏造了一句谬论。因为这里所说的义，并不是亚伯拉罕一生的义行。在这经文中圣灵的启示反而是，虽然亚伯拉罕在美德上是杰出的，而且他在很长的一段的时间中也累积了许多的美德——但惟有当亚伯拉罕以信心接受了神在祂应许中所提供的恩典，他才蒙神悦纳。由此可见，就如保罗所巧妙证实的那样，称义完全不在乎人的义行。

 7.信心对于称义的重要性

e我完全同意阿西安得的异议，即信心本身无法使人称义。人之所以能称义是因为信心接受的是基督。因若是信心本身或因它所拥有的内在力量使人称义，那信心就因总是软弱和不完全顶多只能在某种程度上使人称义；如此，那赏赐我们部份救恩的义是有瑕疵的。但我们的立场却非如此，我们所主张的反而是，惟有神自己才能称人为义；我们也将同样的权柄归在基督身上，因为神使祂成为我们的义。我们将信心看待为某种器皿；因除非我们两手空空张口寻求基督的恩典，否则我们就无法接受基督。因此，当我们教导在人接受基督的义之前，必须先接受基督本身时，我们并没有从基督的手中夺去使人称义的权柄。

 然而，当这诡辩家说：「信心就是基督」时，我完全不同意这扭曲的教导[1]——就如盛金子的瓦器能算为财宝。这是同样的逻辑：即虽然信心本身没有价值，却因叫我们与基督联合使我们称义，就如盛金子的瓦器能使人富裕一样。简言之，信心既因只是人领受义的器皿，若与基督混为一谈，是极其愚昧的。因为基督是人称义的起因，也是这大福份的源头和使者。如此我们就清楚解释了信心与称义彼此的关系。

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