《基督教要义》朗读 |卷三/57 第十四章 称义的起始和不间断的过程(3.14.1-6)

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（人生来死在罪恶之中并因此需要救赎，1–6）

1.就称义而言有四种不同的人

b为了更清楚明白这教导，我们要查考人在一生中所能获得的义如何；人可能落入四种不同的光景之一。人或（1）对神完全无知，陷入偶像崇拜中，或（2）虽然领受过圣礼，却因不洁净的生活，虽然口里承认神，却在自己的行为上否认祂。他们是有名无实的信徒；或（3）他们是假冒为善的人并以虚空的见证隐藏自己邪恶的心，或（4）因被神的灵重生，一生中所最在乎的是过圣洁的生活。

a首先，若神按照人与生俱来的本性审判他们，从头顶到脚掌，神在他们里面找不到任何的良善，b(a)除非我们指控圣经向我们说谎。因圣经用这样的称号描述一切亚当之子：他们是邪恶，顽梗的人（耶十七9）；人从小时心里思想的尽都是恶（创八21）；「人的意念是虚妄的」（诗九四11，cf. Comm.）；「他们眼中不怕神」（cf. 出二十20）；「没有明白的，没有寻求神的」（诗十四2）。a简言之，他们属乎血气（创六3）。属乎血气包括保罗以下所列举的一切：「奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、嫉恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒诞和一切所能想象得到的污秽和可憎恶的事」（加五19–21，cf. Vg.）。这就是他们所夸耀的自己的价值！

b然而，若他们当中有任何人在道德上与众不同，在人看来是圣洁的人，但我们因深知道神完全不在乎外貌，所以我们若想知道这些行为是否有任何使人称义的价值，就必须究察这些行为的动机。我们必须详细究察这些行为来自怎样的心态。虽然这问题广泛到能讨论很久，但既因我们能在几句话之内就描述清楚，所以我要用最简洁的方式谈论之。

2.非信徒的美德是神所赐的

b首先，我并不否认非信徒所有的才能都是神所赐给他们的[1]。我也不否认众所周知的事，而大胆的说提图斯（Titus）和图雷真（Trajan）的公正、节制和公平与卡利古拉（Caligula）、尼罗（Nero）和图密善（Domitian）的癫狂、不节制和暴力没有两样。或说提比略（Tiberius）淫荡的私欲与维斯帕先（Vespasian）的自制是一样的，或说无政府状态与有法律的国家是一样的。因为义和不义的差别大到连在表面上的义行和恶行都看得出来。我们若不分辨以上的差别，世界怎能有任何顺序呢？所以，神不但把可尊荣和邪恶行为的差别刻在每一个人的心中，也借着祂的护理肯定这事实。因我们可以看见神将许多今生的祝福赐给在社会上推动美德的人。这并不是因为外在美德的形象值得神任何的祝福；反而因为既然神暂时奖赏拥有外在、虚假善行的人，就证明他何等喜爱真正的义行。因此结论就如我们以上所说的：即这一切的美德——或换言之，美德的形象——都是神的恩赐，因为没有任何可称赞的事不是来自神。

3.没有真信心就没有真美德

b然而，奥古斯丁（Augustine）所说的还是没有错：一切与独一真神信仰疏远的人不管他们在道德上有多被人称赞，他们不但不应得奖赏，反而所应得的是惩罚，因他们以心里的不洁污秽神的善行，因他们虽然在公义、自制、友情、节制、勇气和智慧上作为神保守社会的器皿，但他们却败坏地行出这些善行。他们被限制不做恶并不是因他们热心为善的缘故，而是因为野心，自爱，或另一个邪恶的动机。所以，既然人藉心里的不洁就如从泉源的源头败坏这些善行，我们就不应当视此为美德，就如经常被人所误会为美德的恶行不应该视为是美德一样。简言之，只要我们记住一切善行的目的——即事奉神——则任何拥有另一个动机的行为就已经丧失了「善」这一词的意义。因他们没有仰望神出于祂的智慧所设立的目的，所以他们所行的一切，虽然看来是好事，却是出于邪恶的动机因此是罪。c奥古斯丁因此推断法布里齐乌斯（Fabricius）、西庇阿（Scipio）和加图（Cato）都在他们的善行上犯了罪，因他们既然缺乏信心的亮光，所以在他们一切的行为上就没有他们所该有的动机。因此，他们没有真正的义行，因为真正的义行不是以行为乃是以动机来衡量[1]。

4.没有基督就没有真圣洁

b此外，若使徒约翰所说的没错，即没有神儿子的人就没有生命（约壹五12），a那么，那些不在基督里的人，不管他们的身份如何，不管他们做什么，他们一生都是在忙碌自己的灭亡，至终神将判他们永死。c奥古斯丁所说的这话也与此相似：「我们的信仰并不是以行为之律，乃是以信心之律区别义人和不义的人，因为若没有信心，人所以为的善行便成恶行。」[1] b他在另一处巧妙的解释也有同样的涵义，他把这种人的热忱比喻成参加赛跑而迷路的人。因为已离开真道的人越努力往前跑，就离目的地越远，也变得越可怜。因此，奥古斯丁说：在真道上跛脚远比在真道之外奔跑来得好[1]。最后，人与基督没有交通，就不会成圣。显然，这些人是坏树；他们能结出在人眼中看为美，甚至吃起来甜蜜的果子，实际上却是坏果子。由此可见，若人没有藉信心与神和好，则他一切所想的、所计划的，或所行的，都是被咒诅的，不但无法被称为义，反而值得被灭亡。然而，我们为何仍在这事上辩论，就如这是可怀疑的事，虽然使徒早已证明「人非有信，就不能得神的喜悦」（来十一6）。

5.神所悦纳的义并非来自行为，不管是多好的行为，乃是来自恩典

b我们若将神的恩典与人与生俱来的光景作比较，就更能证明这事实。因为，圣经多处都宣告：在人身上没有任何能吸引神的爱的，反而是神先白白的恩待人。死人能做什么使自己获得生命呢？但当神光照人使人认识祂时，圣经描述这是叫人从死里复活（约五25），叫人成为新造的人（林后五17）。在这比喻上，神对人的慷慨常常受称赞，尤其是保罗，他说：「神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」（弗二4–5）。他在另一处说亚伯拉罕是神对信徒一般呼召的代表，他说：「那叫死人复活，使无变为有的神」（罗四17，cf. Vg.）。我们既然是虚无，难道我们能做什么吗？在约伯记中，神用以下的话勒住人的傲慢：「谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的」（伯四一11 p.；四一2，Vg.）。保罗在解释这话（罗十一35）时，总结说：除了我们的需要和虚空这些羞耻之外，我们不要以为我们有什么可献给神的。

因此，在我们以上所引用的经文中[1]，为了证明我们惟独藉神的恩典，而不是因自己的行为获得救恩的盼望（cf. 弗二8–9），保罗说：「我们原是祂的工作在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的」（弗二10，cf. Vg.）。他就如在说：「谁能在神面前因自己义夸口？因为，我们行善的能力是来自重生，既然我们行善的能力来自神创造之工，那我们能行善与想从石头中挤出油来一样是不可能的。如此可耻之人居然以为自己仍有任何可夸的，这是不可思议的。我们要因此同意神伟大的仆人保罗所说的这话：「神救了我们以圣召召我们，不是按自己的行为，乃是按祂的旨意和恩典」（提后一9 p.），并「到了神——我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯……好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣」（多三4–5，7）。这经文告诉我们，直等到人惟独藉神的怜悯重生获得永生的盼望，否则人不会有丝毫义行，因为，若因行律法在任何程度上能使我们称义，那称义是本乎恩就是谎言。显然，当保罗宣告人是白白地被称义时，这并不是因为他是健忘的人，因为他在另一处经文中证明称义若在乎行为，恩典就不是恩典了（罗十一6）。而且，当基督说祂「本来不是召义人，乃是召罪人」（太九13）时，难道不就是这个意思吗？既然神只接受罪人，我们为何想以伪装的义进祂的国呢？

6.人在称义上毫无参与

b我常常想到当我努力的想解释神的怜悯时，我是否在得罪神的怜悯，就如神的怜悯是模糊、不确定的。然而，既因我们顽梗不化，除非我们被迫使，否则我们不会将神所应得的荣耀归给祂，所以，目前我必须继续谈这主题。既然圣经对这主题的教导很清楚，我就要引用神的话，而不是靠自己的解释。当以赛亚描述人类普遍性的堕落之后，他极巧妙的解释神拯救人的次序：「那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己」（赛五九15–16 p.）。若先知所说的是真的，即：没有人帮助神施行拯救，那么我们的义行在哪里呢？另一位先知在描述神使罪人与自己和好时，同样说：「我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我……我必对他说，素不蒙怜悯的，我必怜悯」（何二19，23 p.）。这样的恩约[1]，既因它是我们刚开始与神联合时所立的约，就完全依靠神的怜悯，这就证明人的义毫无参与。

我也想问那些以为人在神面前能求自己的功劳为义的人，他们是否认为除了神所悦纳的义之外，另外还有一种义。若这样认为表示人的癫狂，那么神的仇敌既因神拒绝他们和他们一切的行为，就更不可能行出神所悦纳的事。神的真理见证：所有的人除非被称义和被接到神慈爱的怀中，否则都是至死敌对神的大仇敌（cf. 罗五10；西一21）。若称义是我们爱神的起头，那难道我们在爱神之前有任何义行吗？为了除掉这极为有害的傲慢，使徒约翰忠心的提醒我们：不是我们先爱神（约壹四10）。神也在更早的时候藉祂的先知同样教导我们：「我必甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消」（何十四4 p.）。若神是自愿爱我们，那这爱就不是我们的行为所引起的。

大多数人无知地以为这经文的涵义只是，没有人值得基督为他完成救赎的事工，然而在他获得救恩时，自己的行为有所参与[1]。其实，无论基督用什么方式救赎我们，除非我们藉父神的呼召与基督联合，我们就都是黑暗和死亡的后嗣以及上帝的仇敌。因保罗教导我们，除非圣灵运用基督的血洁净我们的不义，否则我们仍旧是污秽的（林前六11）。彼得以同样的意义宣告：信徒是「借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所撒的人」（彼前一2）。神既因藉圣灵用基督的血洗净我们，我们就不要以为在这之前自己不是在基督之外的罪人。因此，这是无庸置疑的事实：我们救恩的起始是某种死里复活，e因当神为自己的缘故使我们蒙恩得以信服基督（腓一29）时，我们就在这时候开始出死入生。 

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