《基督教要义》朗读 |卷三/53 第十二章 仰望神的审判台，确信白白称义(3.12.1-3)

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（称义与神的威严和完美彼此的关系，1–3）

1.在神的审判台前没有义人

b虽然这一切都有圣经充分的根据，然而除非我们面对这主题的基要教义，否则不可能晓得以上教导的必须性。首先，我们应当明白这事实：我们所讨论的不是人类法庭的公义，而是天上的法庭，免得我们用自己的标准来衡量什么样的行为才能满足神的审判。然而，令人惊讶的是，一般人在考虑这点时过于轻率和大胆。事实上，那些最自信和夸耀因行律法称义的人，也就是有许多严重的罪，或掩饰自己罪的人。这是因为他们一点都不思想到神的义，因为若他们有稍微思想之，就不可能如此藐视之。b(a)然而，我们若不承认这是神的公义，也是完美的，以致神不接受有任何瑕疵的行为，我们就不会珍惜这公义。b但从来没有人有毫无瑕疵的行为，以后也不会有。在安逸的修道院中谈论行为能使人称义是轻而易举的。b但当我们来到神面前，我们必须弃绝这一切的胡诌！因这在神面前是严肃的，而非肤浅的吹毛求疵[1]。我们若想知道何为真公义，我们必须思考另一个问题：当天上的审判官要我们交帐时，我们要作何解释呢[1]？我们不要根据自己与生俱来的想法想象这位法官，而是要根据圣经的教导：祂叫夜黎明的星宿变为黑暗（伯三9）；祂发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉。祂使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼（cf. 伯九5–6）；祂以自己的智慧叫有知慧的中了自己的诡计（伯五13）；在祂圣洁的眼前万事都不清洁（cf. 伯二五5）；连天使都无法忍受祂的公义（cf. 伯四18）；祂万不以有罪的为无罪（cf. 伯九20）；人若惹祂发怒，在祂怒中有火烧起，直烧到极深的阴间（申三二22；cf. 伯二六6）。我们将看到神坐在宝座上鉴察人的行为：谁能坦然无惧地站在祂审判台前呢？先知质问：「我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？祂行事公义、说话正直……」（赛三三14–15 p.）。若有人能，请他站出来。圣经的另一个质问没有任何人敢站出来。因这恐怖的声音说：「主——耶和华啊，祢若究察罪孽，谁能站得住呢？」（诗一三○3；诗一二九3，Vg.）。显然，若是如此万人都必定灭亡，就如圣经在另一处所说：「必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？主不信靠祂的臣仆，并且指祂的使者为愚昧；何况那住在土房、根基在尘土里、被蠹虫所毁坏的人呢？早晚之间，就被毁灭」（伯四17–20）。同样：「神不信靠祂的众圣者；在祂眼前，天也不洁净，何况那污秽可憎，喝罪孽如水的世人呢！」（伯十五15–16，cf. Vg.）。

e事实上，我承认约伯记提到某种高过神律法的公义，我们也应当留意这一点。因为即使有人能完全遵守神的律法，也仍旧无法合乎那人所测不透的公义。所以，虽然约伯问心无愧，但他仍然惊讶的闭口不言，因他发现神若用那天上的天平衡量人的行为，即使天使般的圣洁也站立不住。因此，我略而不谈这至高的公义，因是无法测透的。我只要说，神若按照祂字据的律法究察我们的生命，我们若没有在神为了刺激我们醒悟所威胁众多的咒诅下感到恐惧，我们就是极其迟钝的人。其中一个咒诅是：「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅」（加三10，Vg.；cf. 申二七26）。简言之，除非每一个人在这天上法官的面前承认自己的罪，并扑倒在地上承认自己的虚无，否则所谈论的这一切都枉然的。

2.在神和在人面前的公义

b我们如今应当仰起脸来学习在神面前战兢而不是高傲的自夸。其实，只要我们仍将自己与别人比较，就会相信自己拥有某些别人所应当看重的，如此，自夸是自然的。然而，当我们仰望神时，我们的这自信立刻就消失了。事实上，我们的灵魂仰望神就如我们的肉眼仰望天际一般。因为当我们看见附近的事物，我们就深信自己的视力极佳。然而，当我们看到太阳时，我们的眼睛因它的强光感到刺痛和迟钝，我们就会深信自己视力的有限，就像从前看见附近的事物就确信自己的视力极佳一样[1]。我们千万不要被自己虚妄的自信欺哄。即使我们看自己与别人同等，或认为自己比别人强，这对神都没有任何影响，因为是神自己将审判人。然而，若神的咒诅无法驯服我们的石心，主将对我们说祂曾对法利赛人说过的这话：「你们是在人面前自称为义的……因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的」（路十六15，cf. Vg.）。你当知道，你若在人面前夸耀自己的义行，这是天上的父神所憎恶的！

然而，神的仆人在圣灵的感动下是如何记载的呢？「求祢不要审问仆人；因为在祢面前，凡活着的人，没有一个是义的」（诗一四三2；cf. Comm. 和诗一四二2，Vg.）。神的另一位仆人，也从稍微不同的角度记载：「但人在神面前怎能成为义呢？若愿意与祂争辩，千中之一也不能回答」（伯九2–3；cf. v. 3，Vg.）。圣经在此明确记载神公义的性质，也告诉我们人一切的行为都无法满足神的公义。当神究察我们千万的罪恶时，我们都无法为任何一个辩护。当神所重用的仆人保罗宣称，虽然他不晓得他心里有任何的罪恶，但却也不能因此在神面前称义时，他的确领悟到神崇高的公义（林前四4）。

3.奥古斯丁和克勒窝的伯尔拿（Bernard of Clairvaux）对真公义作见证

c这不仅仅是圣经明确的教导，甚至一切虔诚的神学家也有同样的立场。奥古斯丁说：「一切在这取死肉体的重担下，并因这软弱的身体叹息的敬虔人，都有一个盼望：我们只有一位中保；就是那义者耶稣基督，祂为我们的罪作了挽回祭」（cf. 提前二5–6；约壹二1–2）[1]。这是什么意思呢？如果这是他们惟一的盼望，难道他们会因自己的行为夸耀吗？因他说：「一个盼望」这表示他不相信有其它的盼望。伯尔拿说：「难道软弱的人除了在救主的伤口那里还能寻得安息吗？祂拯救人的能力越大，我们在祂的怀中就越安全。世界攻击我们，肉体的重担拦阻我们，魔鬼也为我们设下陷阱，但我却不致跌倒，因我被安置在稳固的盘石上。我犯了大罪。我的良心受搅扰。然而我却不致丧胆[1]，因我将记念主的伤口。」他之后作结论：「主的慈爱是我的功劳。所以，只要主仍然慈爱，我就永不缺乏功劳。若主的怜悯显多，我的功劳也一样显多。难道我要夸耀自己的义行吗？主啊！我将惟独记念祢的义，因这也是我自己的义，即神使基督成为我的义。」他在另一处也说：「人若全心全意盼望那使人称义的神，这就是他一切所需要的功劳。」e同样，他虽然相信自己有平安，却将一切的荣耀归给神。他说：「但愿荣耀归给祢，直到永远。我若有平安就必满足。我完全弃绝荣耀自己，免得窃取不属我的荣耀，而因此丧失神所提供我的一切。」他在另一处更明确的说：「为何教会在乎自己有无功劳，既然我们在神的旨意中有更确实可夸的根据。所以，人没有理认为自己有何应得神祝福的功劳，尤其因为先知如此记载：『主耶和华如此说……我行这事不是为你们，乃是为我的圣名』（结三六22，32 p.）。只要我们知道自己的功劳不足，这就成为我们足够的功劳；但既然不倚靠自己的功劳才是我们的功劳，所以，没有功劳才能使我们在神的审判台前站得住。」伯尔拿常用「功劳」表示善行，是因为这是那时的习惯。然而，基本上他的目的是要使假冒伪善的人惧怕，因他们放荡的行为无耻地违背神的恩典。他之后这样解释：「那有功劳而不自信，且有信心而没有功劳的教会是有福的，因为她的信心有根据，而功劳没有的根据。她所拥有的功劳是要使她配得救恩，并不是要她自夸。但难道能持续相信不就是功劳吗？所以，那么完全不自信之人的信心更大，因不相信自己的人就更能相信甚至夸耀神丰盛的恩典。」[1]

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