《基督教要义》朗读 |卷三/59 第十四章称义的起始和不间断的过程(3.14.9-11)

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（一切重生的人都是惟独以信称义，9–11）

9.此外，连真信徒都无法靠自己行善

b我们现在要考虑以上的第四种人拥有怎样的义。我们承认当神藉基督的义使我们与祂自己和好，并以白白的赦罪称我们为义时，祂的慈爱也伴随着祂的怜悯，以致神借着祂的圣灵居住在我们里面，我们也借着神的大能一天比一天更治死肉体的私欲；神以此使我们成圣[1]，使我们分别为圣，训练我们能遵守祂的律法。结果是我们最大的渴望是要遵守神的旨意并在万事上惟独荣耀祂[1]。

然而，我们虽然靠圣灵的引领行神的道路，免得我们忘记自己是怎样的人而开始骄傲，神把我们从前不洁的一些部份留在我们心里使我们谦卑。b圣经说：「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有」（传七20，Vg.；cf. 王上八46）。既然如此，人的行为怎能使人称义呢？a人所能行出来最圣洁的善行仍被他肉体的不洁所玷污，并有渣滓混合在内。b让一位神圣洁的仆人从他的一生中选出他所认为最卓越的行为。并请他从各个角度思考这行为。无疑，他将发现连这行为也有肉体污秽的玷污，因我们行善总是不够热心，肉体的软弱拦阻我们快速奔跑。虽然圣徒行为上的玷污是微小的污点，但难道这些瑕疵不会得罪神吗？因为在神面前就连星星都不洁净（伯二五5）。众圣徒连对自己最好的行为都感到羞耻。

10.自以为义的人尚未了解律法严厉的要求

a即使我们能行出某种完全纯洁的行为，但就如先知所说，只要我们犯某一个罪，这罪就足以抹去那纯洁的行为（结十八24）。雅各也说：「凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条」（雅二10 p.）。既然这必死的身体总不洁净并在罪恶之下，而我们所行的善又被我们的罪所破坏，在神面前站立不住，我们怎能被神称为义。

简言之，当我们考虑何为义行时，我们所当思考的并不是这行为本身，而是神诫命的要求。我们若寻求律法上的义，我们不但没有一个行为能完全蒙神悦纳，更何况神所要求我们的是不断的遵守祂的每一条律法。因此，神绝不会以祂从前一次对我们的赦免称我们为义，并在祂赦免我们以前的过错之后，要求我们因行律法称义（虽然许多愚昧的人如此认为）[1]；因这等于是赐给我们虚假的盼望、嘲笑和玩弄我们。既然我们在今世无法达到完美的地步，并且律法宣告一切不遵行律法到完美程度的人将受审和灭亡，所以，律法总是有指控、定我们罪的根据，除非神的怜悯进来，并以不断的赦罪一直判我们无罪。因此，我在一开始所说的话是个永恒的原侧[1]：神若以我们的价值审判我们，则我们一切的计划和行为都应得灭亡。

11.信徒的义总是出于信心

b我们必须强调这两点：首先，任何敬虔的人一切的行为在神严厉的审判下都值得灭亡；其次，若有人真的有某种完全的行为（其实这是不可能的），这行为将会因这敬虔的人的罪所削弱和玷污。 

c这就是我们辩论的主要重点[1]。在人如何开始称义的问题上，我们的立场和较正统的经院神学家们的立场是一致的[1]：神白白的救罪人脱离定罪的光景，之后藉赦罪称他们为义。只是他们在「称义」的范围之内包括圣灵对人的重生，使人遵守神的律法。事实上，他们将重生之人的义描述为：人一旦借着信心信靠基督与神和好之后，就在神面前以善行的功劳被算为义[1]。然而，神却宣告祂算亚伯拉罕的信心为义（罗四3），并不是在亚伯拉罕仍拜偶像时，而是在他过了许多年圣洁的生活之后，神才宣告祂算亚伯拉罕的信心为义。当时亚伯拉罕已经很长一段时间以纯洁的心敬拜神，并无人能在遵守律法上与他相比。然而他的义仍是出于信心。我们根据保罗的教导推断，这义不是出于行为（弗二9）。同样，当先知说：「义人因信得生」（哈二4），这并不是指不敬虔和亵渎神的人说的，虽然神能赐给他们信心而称他们为义，但这句话指的是信徒，神应许他们藉信心得生命。而且保罗十分明确的肯定这教导。他引用戴维的话：「得赦免其过……这人是有福的」（诗三二1；诗三一1，Vg.；罗四7）。我们确实知道戴维指的并不是不敬虔的人而是信徒，并且他自己也是其中一位。他是凭自己的良心说的。所以，称义的福份不是一次性的，而是一生都以信称义。最后，他教导白白与神和好的信息神不只是要我们传扬一两天，而是教会持续不断的责任（林后五18–19）。因此，信徒到死为止所拥有的只是保罗在这经文中所描述的义。因基督总是那叫我们与父神和好的中保；他的死也有永恒的功效：即洁净、除罪、赎罪，也就是祂以完全的顺服遮盖我们所有的罪。并且保罗也不是教导以弗所信徒：我们得救的开始是本乎恩，而是我们得救是本乎恩，「也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二8–9）。

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