《基督教要义》朗读 |卷三/84 第20章 祷告是信心主要的行动，也是我们天天领受神恩赐的方式(3.20.25-27)

25.圣经中记念已死族长之名的祷告并不支持向已死的圣徒祷告

他们也邪恶的强解其它他们用来支持自己谬论的经文。他们说雅各希望自己的后裔能继续求告他的名和他祖先亚伯拉罕和以撒的名（创四八16）[1]。首先，我们当思考在以色列人中这是怎样的求告。他们并不是求告自己祖先的帮助，而是求告神记念祂的仆人亚伯拉罕、以撒和雅各。所以，这个例子一点也不支持向已死圣徒祷告的立场。但既然这些迟钝和愚昧之人不晓得何谓求告雅各之名也不晓得为何当求告他，所以，当他们连祷告的方式都误解时，并没有什么可惊讶的！这是圣经多处的记载。以赛亚说当女人有丈夫并在丈夫的关怀和保护下时，她就归在丈夫名下（赛四1）。所以，以色列人求告亚伯拉罕的名意思是他们承认亚伯拉罕是第一个祖先并尊荣他为自己种族的元首和生他们的父。雅各这样做并不表示他希望自己的名能流传万代，而是因他知道自己的后裔将要得的基业完全在乎神与他们的祖先所立的约。因他知道他的后裔将受最大的祝福，所以他希望这些人能被算为自己的后裔。他只是希望他们能获得神恩约的基业。至于他要他的后裔在祷告中记念他，不是要他们恳求已死之人为他们代求，而是提醒他们神曾与他所立的约，并慈悲的父神藉此约应许为了亚伯拉罕和以撒、雅各的缘故恩待他们。 

先知借着教会共同的心声证明圣徒在祷告中并没有依靠祖先的功劳：「亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，祢却是我们的父。耶和华啊，祢是我们的父……我们的救赎主」（赛六三16）。他们虽然这样说，却同时加上：「耶和华啊……求祢为祢仆人的缘故转回来」（赛六三17p.），这不是在恳求已死圣徒为他们代求，而是在求神记念祂的约。但既然我们如今拥有主耶稣，并且神在祂身上与我们立施怜悯的约，甚至向我们确认这约，所以我们应当奉谁的名祷告呢？ 

e既然这些所谓善良的教师教导：这经文证明神设立已死的族长为我们的代求者，那么，我想知道他们在已死的众多族长中，为何没有提到亚伯拉罕，教会之父。我们都知道他们从什么样的人渣中挑选自己的代求者。我想知道为何亚伯拉罕，就是神摆在第一位的族长，也是神所最高举的一位，却被他们离弃和忽略了！其实，既然古时的教会显然没有求告已死的族长，他们为了掩饰他们这新的捏造，就没有求告古时的族长，就好像求告其它的族长能掩饰他们这败坏的习惯。 

又有人说：先知求告神「因戴维的缘故」怜悯百姓（cf. 诗一三二10），然而，这不但没有支持他们的谬论，反而彻底反驳他们的谬论。我们应当思考戴维的人格。神将他分别出来与他立约。所以，先知所指的是神的约，而不是戴维本身。并且戴维预表基督代求的职份。既然戴维在此是预表基督，所以我们就不能将这运用在别人身上。 

26.古时的圣徒只是我们祷告的榜样

a又有人因圣经记载神垂听古时圣徒的祷告而认为这支持他们的谬论[1]。古时圣徒的祷告为何蒙垂听呢？因为他们祷告。先知说：「我们的祖宗依靠祢……祢便解救他。他们哀求祢，便蒙解救；他们依靠祢，就不羞愧」（诗二二4–5；cf. 二一5–6，Vg.，些微的改变）。我们也应当效法他们的榜样祷告神，使自己的祷告蒙垂听。然而，我们的仇敌既不恰当又荒谬的推断：惟有祷告蒙垂听过之人的祷告才会蒙垂听。但雅各却非如此说！他说：「伊莱贾与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产」（雅五17–18 p.）。b(a)为什么呢？难道他的意思是伊莱贾有某种与众不同的特权，并我们应当因此投靠他的祷告吗？断乎不是！他反而教导敬虔、纯洁的祷告总是大有力量，也劝勉我们当效法伊莱贾的榜样祷告。b我们若相信神乐意垂听祷告，那除非我们因这启示更坚定相信神的应许，否则我们就是在邪恶的误解这启示。神在祂的应许中并非宣告祂将垂听这人的祷告，或少数人的祷告，而是凡求告祂之人的祷告。 

e他们的这无知是更无可推诿的，因他们好像故意藐视圣经众多的教导。神以自己的大能再三的搭救戴维。难道神这样做是要戴维支取这大能，而我们能因此透过他被搭救吗？戴维的解释反而与此相反：「义人必环绕我，因祢是用厚恩待我」（诗一四二7；一四一8，Vg. and LXX）。同样：「众人……要明白祂的作为。义人必因耶和华欢喜并要投靠祂」（诗五二6；六四10）。「这困苦仍呼求，耶和华便垂听」（诗三四 6）[1]。诗篇中有许多与此类似的祷告。戴维求告神垂听他的呼求，好让义人不致羞愧，反而因他的榜样更盼望神。我只要再引用另一处经文就够了：「凡虔诚人都当趁祢可寻找的候祷告祢」（诗三二6；三一6，Vg.）。我更愿意引用这经文，因为这些吹毛求疵的人大胆的替天主教辩护，宣称这经文证明死人的代求[1]。就好像戴维的意思不是神出于祂的慈爱和温柔垂听信徒的祷告而使这些祷告蒙应允！ 

我在此也希望我们能留意这一般的原则：当我们在自己的身上经历到神的恩典，或看到他人蒙恩时，这就极大的帮助我们更相信神的应许。戴维也经常提醒自己神对他的祝福，使自己能更相信神。我不打算列举这些经文，因为阅读诗篇的人应当对此非常熟悉。雅各借着自己的经验，曾经教导过同样的真理：「祢向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了」（创三二10）。他在此不仅仅提到神的应许；同时也提到这应许的应验，好让自己以后更勇敢的相信神将同样恩待他。因为神不像必死的人，不总是有慷慨的行为，或有时陷入经济的困境。我们反而要照神自己的本性相信祂，就如戴维在此智慧的榜样。戴维说：「耶和华诚实的神啊，祢救赎了我」（诗三一5 p.）。当他因自己蒙得救称赞神之后，他接着诉说神是诚实的神。因祂若不是永远前后一致的神，我们就无法因祂的祝福肯定的推论自己以后当信靠和求告祂。但我们若确知神每一次帮助我们时，祂就在举例，甚至证明祂的良善和祂对我们的好意，我们就无需害怕到最后我们的盼望将落空或被欺哄。 

27.对圣徒的代祷最后的反驳

e综上所述：圣经教导我们敬拜神最主要的部份就是祷告。因此，祂既然要求我们尽这敬虔的本分，并众献祭与这本分相比是次要的，那么，除神之外若有另一个祷告对象，这是公然的亵渎。此外，诗篇也记载：「倘若我们向别神举手，神岂不鉴察这事吗？」（诗四四20–21；诗四三21–22，Vg.）。我再说一次，惟有出于信心的祷告才蒙神喜悦，也神明确的吩咐我们祷告必须合乎祂真道的要求。最后，建立在真道上的信心是祷告之母；如此看来，祷告一旦偏离这真道，就必定是败坏的。但我们以上已证明过[1]，只要我们明白整个圣经的教导，我们就会晓得惟有神自己才有听祷告的尊荣。圣经也教导我们神将代求的职份专门归给基督[1]，而且，除非祷告受这中保的洁净，否则无法蒙神悦纳。然而，即使信徒在神面前彼此代祷，我们已证明这与基督独特的代求毫无冲突[1]。因为一切祷告的人都靠基督的代求将自己和别人都交托给神。此外，我们以上也教导过[1]，将代求的职份归给死人是错误的。因为圣经没有教导神吩咐他们替我们代求。圣经常常劝我们彼此代祷，却根本没教导死人的代求。事实上，雅各藉这两次的劝勉——当彼此认罪，以及当互相代求（雅五16）——暗示死人没有替我们代求。 

因此，这一个理由足够驳倒这谬论：正确的祷告出于信心，信心则出于听神的道（罗十14，17），然而，神的道并没有提到这虚假的代求；这些非神所差派的代求者不过是人出于迷信轻率的捏造。虽然圣经丰盛的记载各种不同祷告的形态，却根本没有记载这种代求，然而天主教相信祷告在这代求之外不存在。此外，这迷信显然是由于人的不信。他们若不是认为基督不足以担任这职份，就是否定基督的这职份。他们的无耻也证明这点；因为当他们宣称信徒需要已死圣徒的代求时，他们所最强调的是信徒自己不配来到神面前[1]。信徒的确不配来到神面前，然而我们的推论反而是那些视基督的代求在乔治（George）和怡博（Hippolytus）以及其它类似幽灵[1]的帮助之外是无用的人，就在废掉基督代求的职份。

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