《基督教要义》朗读 |卷三/81 第20章 祷告是信心主要的行动，也是我们天天领受神恩赐的方式(3.20.15-16)

（神也垂听有瑕疵的祷告，15–16）

15.垂听有瑕疵的祷告

e我们在此当作一些分辨，因圣经记载神曾应允某些来自不平安，甚至混乱的心的祷告。约坦虽有正当的理由，却被烈怒和报复的心所激动就起誓神将以烈火烧灭示剑人（士九20）；神既因应允约坦对示剑人的咒诅，似乎神喜悦不节制的怒气。参孙也曾这样发怒过，他说：「耶和华，求祢赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇」（士十六28 p.）。虽然他心里也有某种程度的义怒，但他仍被报复仇敌暴力的心愿所控制。神应允了他的祷告。由此看来，我们似乎能推断：有时候祷告虽然不符合圣经的原则，却仍蒙神垂听。 

我的答复是，几个例外无法驳倒普遍的原则；此外，有时神赐给人与众不同的冲动，所以神对他们的判断与一般人不同。我们在此当留意基督对门徒的答复。他们当时不加思索地求主效法伊莱贾的榜样，但他们的心如何他们并不知道（路九55）。 

然而，我们要进一步说明：神所应允的祷告不一定都是祂所喜悦的。圣经上的故事充分证明这原则：神帮助可悲的人，并垂听那些被恶待而求告祂之人的祷告；因此祂根据可悲之人的祈求施行审判，虽然这些人一点都不值得从神手中获得什么。因为神经常刑罚不敬虔之人的残忍、抢夺、暴力、情欲，以及其它的罪，而藉此制止他们的大胆和暴怒，并推翻他们专制的权力，同时也启示祂帮助那些被恶待的人，虽然他们当时是向自己仍不认识的神祷告。诗篇也清楚教导，有时没有信心的祷告仍然蒙垂听。诗篇将非信徒和信徒不由自主的祈求相提并论，并且最后的结果证明神怜悯那些非信徒（诗一○七 6，13，19）。难道神的这宽容证明这些祷告蒙祂悦纳吗？不，神只是趁这机会彰显自己的怜悯，因祂有时不拒绝垂听非信徒的祈祷；祂也喜悦因此激励真敬拜祂的人多向他祷告，因他们发现有时连非信徒的呼喊也蒙垂听。 

然而，这并不证明信徒应当因此不遵守神所给他们的吩咐，或羡慕非信徒，就如非信徒的祷告蒙垂听证明他们获得极大的利益。我们以上说过，虽然亚哈王的悔改是虚假的，神却仍垂听他的祷告（王上二一 29）[1]，为了证明当祂的选民真实的悔改求告祂时，祂有多乐意垂听。因此，在诗篇一○六中神责备犹太人，因他们虽然知道神垂听他们的祈求（诗一○六8–12），却在不久之后又表现他们与生俱来的顽固（诗一○六43，cf. 13 ff.）。士师记也证明这一点：每当以色列人流泪时，虽然他们的泪水是虚假的，神却仍救他们脱离他们仇敌的手（士三9）。就如神叫日头照好人也照歹人（太五45），照样，祂也不轻看那些被恶待之人的泪水。然而，神虽然听恶人的祷告，这却与救恩毫无关联，就如祂将五谷赐给那些藐视祂良善的人。 

亚伯拉罕和塞缪尔的祷告则更困扰我们——前者，虽然没有神的吩咐，却为所多玛人祷告（创十八23）；后者虽然神禁止他，却为扫罗祷告（撒上十五11）。杰里迈亚同样反对神的意思而求神不要毁灭耶路撒冷（耶三二16 ff.）。他们虽然被拒绝，但我们若说他们的祷告没有信心，这对他们是不公平的。我相信这解释会满足理智的读者们：他们根据一般的原则，就是神吩咐我们怜悯那些不值得怜悯的人。因此，他们的祷告并非完全没有信心，虽然在这些事上他们的立场是错误的。奥古斯丁（Augustine）曾经智慧的说过：「当圣徒有时祈求那与神的预旨相背的事时，怎么说他们的祷告是出于信心呢？这是因为他们按照神的旨意祷告，不是照祂隐藏、不改变的旨意，而是照神所运行在他们心里的旨意，好让神出于祂的智慧以另一个方式垂听他们。」[1]的确如此。神照祂测不透的旨意调整事情的结局，好让圣徒的祷告，虽然有信心和谬误混杂在内，却至终不致落空。但这却不应该成为我们在祷告中所效法的原则，就如我们不应该替圣徒找借口；我并不否认他们祷告的立场是错误的。因此，当我们不是照神清楚的应许祷告时，我们就必须求神照祂的意思应允。戴维的这祷告是很好的例子：「求祢为我兴起！祢已经命定施行审判！」（诗七6 p.）。戴维在此表示他所寻求暂时的福份是根据神特殊的圣言，否则他不会肯定神的垂听。 

16.我们的祷告惟有借着神的赦罪才能蒙垂听

e这也值得我们留意：以上我所说关于祷告的四个原则不是神严厉要求到，若信徒没有以完美的信心或悔改并完全照神的旨意热烈的祈求，神就会拒绝他们。 

我以上说过[1]，虽然祷告是敬虔的人与神亲密的交谈，但我们也当抱着敬畏和节制的心，免得我们放荡的随便求告神，或祈求超过神所应许的；此外，我们也应当从心里纯洁的尊荣神，免得我们藐视神的威严。 

从来没有人曾经照神所要求的那样正直的祷告过；连戴维在神面前许多的埋怨也表示他的不节制，更何况一般信徒的祷告！这并不是说戴维故意与神争吵，或反对神的审判，而是因自己的软弱即将丧胆时，惟一得安慰的方式是将自己一切的痛苦都交托给神。然而，神宽容我们的不足，并且当我们不小心的说不该说的话时，神也赦免我们的无知；因我们若没有这怜悯，我们就无法自由的向神祷告。虽然戴维想完全顺服神的旨意，也热心又有耐心的向神祈求，但他有时从心里暴发出一些偏激的情感，与我所说的第一个祷告的原则有冲突。 

当我们研读诗篇三十九篇时，就能看见戴维这圣洁的人不节制地表现他过度的忧虑。他说：「使我在去而不返之先」（诗三九13，Comm.）。这迷惑的人在此似乎愿意在神的帮助之外在痛苦中衰残。但这并不是说他故意放任自己到这不节制的光景中，或像恶人愿意远离神，他只是感受到神的忿怒是无法忍受的。圣徒在试炼中也经常献上一些不完全合乎圣经的祷告，因此也表示他们不够考虑何为合乎神旨意的祷告。一切有这样瑕疵的祷告都应当被神拒绝；然而，只要圣徒懊悔自己的罪，自责，和悔改，神就赦免他们。圣徒也在第二个原则上得罪神[1]；他们经常因自己冷漠的心挣扎，而且他们的需要和悲惨也不够激励他们热切地向神祷告。他们也经常不专心，甚至几乎不想到神；因此在这方面他们也需要神的赦免，免得他们要死不活、有瑕疵、分心、笼统的祷告被拒绝。人生来就知道这原则，即惟有专心仰望神的祷告才合乎神的旨意。我以上所说举手祷告的习惯[1]证明这事实——这是所有的时代以及所有种族的人共同的习惯。但也几乎所有的人都知道在他举手时，他仍旧有某种程度的冷漠，因他的心没有跟着他的手一同仰望神！ 

至于求神赦罪，虽然没有任何的信徒忽略这祈求，但即使最会祷告的人也清楚自己的祷告远不如戴维所说的这标准：「神所要的祭就是忧伤的灵，神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗五一17，cf. Vg. and Comm.）。这样，信徒在两方面都需要赦罪：首先，他们虽然知道自己的许多罪，但却不像神所要求的那样感到自责。其次，既因神赏赐他们悔改和敬畏祂的心，他们也因自己的过犯而谦卑，因此他们就当恳求审判官免除他们所应得的惩罚。除了神的怜悯之外，最拦阻信徒祷告的是软弱的信心，这是因为神经常用苦难操练他们，就如祂故意想打击他们的信心，因此神赦免他们软弱的信并不足为怪。最大的试炼就是那使信徒呼喊说：「祢向祢百姓的祷告发怒，要到几时呢？」（诗八十 4；cf. 七九5，Vg.），就如祷告本身得罪神。杰里迈亚所说的这话：「祂使我的祷告不得上达」（哀三8），就证明他感到十分困惑。圣经上有众多类似的例子。这就证明圣徒的信心经常混杂疑惑，表示他们对神的相信和盼望都缺乏信心。既然他们没有达成他们所渴望的目标，就应当更努力的想要改善自己的错误，并一天比一天更接近完全相信神的祷告。同时，他们也应当深深的感觉到在解决问题中制造更大的问题有多邪恶，以及面对若神没有赦免信徒祷告的瑕疵，则没有任何的祷告不受祂公义的憎恶。我这样说并不是要信徒不理会自己在祷告中的瑕疵，而是要他们严厉的自责，使自己努力设法克服祷告中的障碍；虽然撒但想尽办法拦阻他们祷告，但他们却要突破这一切，因确信他们的祷告虽然仍有障碍，却仍蒙神悦纳。神也接受他们的祈求，只要他们努力的想达到他们目前无法达成的目标。

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