《基督教要义》朗读 |卷三/67第十七章 律法上的应许和福音彼此的合一(3.17.9-11)

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（称义与善行联合的经文，-9–11-）

9.因信称义是义行的根据

若任何人企图用信徒的善行反驳因信称义，我要先问他：人是否因一两个善行而称义，虽然他在他一生的其它行为上是罪人。这是极其谎谬的。接下来我也要问他：人是否能因许多善行称义，如果他只有一些少数的过犯。这两种情况他都不敢表示同意，因他知道律法记载：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅（申二七26）。之后，我就要进一步问他——人是否有任何不是因不洁或不完全而应受咒诅的行为？而且，既然在神眼前就连星星都不洁净（伯二五5），天使也不算为义（伯四17），那人怎能有这样的行为呢？这样，他不得不承认人任何的善行都因伴随着过犯，以及它本身的不洁，就不能被称为义行。但我们若能因为因信称义的教义而肯定的推断一些不纯洁、半途而废、不配神悦纳，何况配得神的爱的行为被算为义，那么他们为何仍企图藉夸耀行为上的义毁坏因信称义，因为在因信称义之外，一切的行为都是污秽的？

然而，这是不敬虔之人的教导，难道他们要作毒蛇的儿女吗？他们无法否认因信称义就是人义行的起始、根基、起因、证据和本质。但他们却仍推断人不是惟独因信称义，因为神也称人的善行为义。

我们不需要再讨论这些不值一提的事，而要面对事实：既然任何行为上的义依靠因信称义，那么这不但不是排斥后者，反而肯定之，甚至更彰显它的功效。我们也千万不可将人在白白称义之后所行的善高举到就如它参与人的称义或与信心一同使人称义。因为，除非人接受人惟独因信称义，否则人之后会开始看重自己的行为。此外，人藉因信称义不但自己被神称为义，他的行为也会在它们的价值之外一同被称为义。

10.人的罪蒙赦免之后，他的行为才被悦纳

在这意义上，我们不只相信某种行为上部份的义，就如我们的仇敌所主张的那样[1]，我们甚至相信信徒的善行蒙神悦纳就如是完全无瑕的。只要我们考虑那支持这些善行的根基，则一切的难题就解决了。人的行为已蒙赦罪，才能开始受悦纳。那么这赦免出自何处，难道不就是神在基督里看到我们和我们所有的一切吗？所以，就如在我们已稼接在基督身上之后在神面前称义，因基督的无罪遮盖我们一切的罪孽，照样，我们的行为也被称为义，而且神之所以这样看待它们，是因为这些行为上的任何不洁被埋在基督的纯洁下，神也不将之定罪，因此，我们有极好的根据说：不只是我们自己，就连我们的行为也都惟独因信称义。如果这行为上的义，不管我们如何描述它，完全依靠信心和神白白的称义，那它就是在信心之下或与信心相比是次要的，就如结果与起因相比是次要的一样，更何况我们绝不能将之高举到毁坏因信称义或用它来取代因信称义。

这样，保罗为了说服我们自己的幸福是在乎神的怜悯，并不在乎自己的行为，特意向我们强调戴维所说的这话：「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的」（诗三二1–2；诗三一2，Vg.；cf. 罗四7–8）。假设有人插入无数因行律法称义的话，譬如：「敬畏耶和华，这人是有福的」（诗一一二1；诗一一一1，Vg.），「怜悯贫穷的，这人有福」（箴十四21），「不从恶人的计谋……这人便为有福」（诗一1），「忍受试探的人是有福的」（雅一12）；「凡遵守公平，这人便为有福」（诗一○六3, KJV），「行为完全的，这人便为有福」（诗一一九1；cf. Vg. 诗一一八1,Knox tr.），「虚心的人，温柔的人，怜恤人的人，有福了」（太五3，5，7），这些经文与保罗所教导的真理并无冲突。因既然神将以上的善行运行在人心里不是要人能因此蒙神悦纳，这就证明除非人蒙赦罪从这悲惨中得释放，否则就永远在悲惨的光景中。既然，就未蒙赦罪之人而论，他们与圣经所载一切的祝福无份，所以他们无法因这些美德获益，除非他们因蒙赦罪而获得祝福，使他能行出这些美德，这就证明罪得赦免不但是最崇高和主要的福份，甚至是惟一的福份；除非你说它所带来的福份能取代它。

我们更没有理由反对圣经常用「义」称呼信徒。我当然承认他们被称为「义」是因为他们圣洁的生活；但既然他们是正在寻求义，而不是真正的义人，所以他们的义是从因信称义而来。

11.雅各反对保罗吗？

b然而，我们的仇敌说我们的立场与雅各的立场截然不同。因他教导就连亚伯拉罕也是「因行为称义」（雅二21），并教导所有的信徒「称义是因着行为，不是单因着信」（雅二24）。这如何解释呢？难道他们是说雅各反对保罗吗？他们若视雅各为基督的仆人，那么他所说的话与基督藉保罗所说的话不可能有冲突。圣灵藉保罗的口宣告亚伯拉罕因信称义，并非因行律法称义（罗四3；加三6）。我们也教导众信徒都是在行为之外因信称义。同一位圣灵也藉雅各的口教导亚伯拉罕和我们自己的信心都包括行为，不单只有信。既然我们确信圣灵不会自相矛盾。那么要如何解释这两处经文呢？

我们的仇敌以根除从信而来的义为足。我们却希望这教义能在众信徒心里扎根。他们并不在乎人的良心是否能得平安。可见，他们的确攻击因信称义，却也没有教导任何人的良心所能投靠义的标准。那就任凭他们夸胜罢，只要他们承认他们的胜利是借着夺去一切人对称义的确据。当他们吹熄真理的亮光，并神任凭他们到处传扬自己虚妄的黑暗时，他们就能获得这悲惨的胜利。但神的真理在哪里被相信，他们就在那里一无所得。

我否定他们不断的用来抵挡（就如阿基利斯（Achilles）的盾牌）[1]我们的这雅各的话，在任何方面支持他们的立场。为了证明这一点，我们首先要解释雅各的意思，之后指出他们的谬误在何处。

在雅各的时代有许多人因没有信徒所当有的任何善行就公开显出自己的不信─这是历代教会的现象。但他们却仍自称是有信心的人，因此雅各嘲笑这些人毫无根据的确据。雅各并无意在任何方面削弱真信心的力量，反而他想证明的是，这些无聊的人以虚假的信心为傲，就大意的放纵自己的私欲。

只要我们了解这一点，要发现我们仇敌的谬误是轻而易举的。他们有双重的谬误：一个是对「信心」，一个是对「称义」的误解。

当雅各称人虚假的信为「信心」时，这与他所辩论的并无冲突。他从一开始就解释：「我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？」（雅二14）。他并不是说：「若有人有信心，却没有行为」，而是说：「若他说」。他之后的解释更为清楚，因他说：这「信心」不如鬼魔的知识（雅二19），甚至称它是「死的」（雅二20）。但从他对信心所下的定义，我们就十分清楚他的意思。他说：「你信神只有一位」（雅二19）。显然，若这「信心」只是相信神的存在，那么它无法使人称义并不奇怪！而且当这信心被形容为不使人称义时，我们不要以为这对基督教的信心有所威胁，因为基督教的信心与此截然不同。难道真信心不就是借着使人与基督联合，好让人因此享有基督的义而称义吗？因此，它之所以使人称义并不是因为它相信神的存在，而是因为它确信神的怜悯。

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