《基督教要义》朗读 |卷三/66第十七章 律法上的应许和福音彼此的合一(3.17.6-8)

点上方绿标即可收听主播朗读音频

（称义与善行联合的经文，6–8-）

6、在旧约里恩典的应许和律法上的应许不同

我们在此提醒诸位，这些经文与律法上的应许哪里不同。我所说「律法上的应许」不是指所有摩西所写书卷中的应许，因在摩西的书卷中也有许多福音上的应许，我指的是专门指律法之功用的应许。这类应许不管我们怎样称呼它们，都宣告若合乎应许中的条件就必得回报。

但当圣经记载：神「向爱祂、守祂诫命的人守约」（cf. 申七9；王上八23；尼一10），这告诉我们忠心与神立约的仆人是怎样的人，而不是告诉我们神祝福他们的理由。圣经的教导是这样：既然神喜悦赏赐我们永生之恩，好让我们爱、敬畏和尊荣祂，所以神在圣经上一切怜悯人的应许，是要叫我们敬畏和尊荣赏赐我们这些福份的神。所以，每当圣经告诉我们神恩待遵守祂律法的人，我们应当留意这些经文以神的儿女所当尽的本分描述神的儿女，并神收养我们的目的就是要我们将神当作我们的父亲敬畏祂。因此，我们若不想弃绝这儿子的名分，就当努力让自己的行为与我们所受的呼召相称。

然而，我们应当记住，神怜悯我们的应许之所以成就，并不是依靠信徒的行为。神对救恩的应许在听从神的呼召而过正直生活的人身上得以应验，因为神惟有在祂圣灵所引领行善之人身上认出祂儿女的标志。诗篇十五篇1节所说关于教会会众的话也有同样的涵义：「耶和华啊，谁能寄居祢的帐幕？谁能住在祢的圣山？」（诗十四1，. ；诗十五1）。「就是手洁心清……的人」（诗二三4.；诗二四4，.）。以赛亚也有同样的教导：「我们中间谁能与吞灭的火同住？」（赛三三14）。就是「行事公义，说话正直」的人（赛三三15）。这里不是教导信徒在神面前站立得住的根据，而是描述我们慈悲的天父如何迎接信徒与祂交通以及保护、刚强他们的方式。因为神既因恨恶罪而爱义，神为了使一切已经与祂和好的人效法祂自己和自己的国度，就用圣灵洁净他们。所以，若有人想知道那给圣徒打开神国度之门，并因此赏赐他们在这国度里永恒的地业的原因，我们的答复是：因为主出于自己的怜悯从前一次收养他们，并持续不断的保守他们。然而，人若想知道收养他们的方式，答案就是诗篇十五篇里所描述的重生和重生后的果实（cf. 诗十五2 ff.）。

7.难道圣经不是以「义」这一词形容律法上的行为吗？

然而，那些以「义」这词描述善行，并宣告人因这些行为称义的经文比较不容易解释。多半的经文属于前者，在这些经文中圣经将人对诫命的遵守称为「称义」或「义」。属于后者的经文之一是摩西所说的这话：「我们若照耶和华——我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了」（申六25 p.）。你若说这不过是律法上的应许，并且这应许因为是无人能合乎所以就不证明什么，那也有其它类似的经文是不能作此反驳的，譬如：「日落的时候，总要把当头还他……这在耶和华——你神面前就是你的义了」（申二四23 p.）。诗篇中先知所说的也有同样的涵义：神称非尼哈对使以色列蒙羞之人的报复为义（诗一○六30–31）。

这时代的法利赛人夸耀地以为这个例子支持他们的因行律法称义。因当我们说以信称义的教义除掉因行律法称义时，他们这样争辩：若义是出于人的行为，这就证明惟独以信称义的教义是错的。

我承认律法上的律例被称为「义」并不奇怪，因它们真的是义。但我仍要提醒读者希腊人对将伯来文的单字「HUCIM」（法令的意思）翻译成「义」是错误的[1]。然而我们无须在这单字上计较。

其实，我们并不否认神的律法包涵完全的义。因虽然我们非遵守祂所吩咐我们的一切不可，但即使我们完全的遵守神的律法，仍是「无用的仆人」（路十七10）。然而，既因神喜悦尊荣律法，而称律法为义，我们就不敢表示异议。所以，我们甘心乐意承认完全顺服律法就是义，并且对每一条诫命的遵守就是义的一部份。完全的义就是完全遵守每一条诫命。但我们否认的是任何人能完全遵守。我们也弃绝律法上的义，并不是因为遵守律法本身有什么问题，而是因为我们肉体的软弱无人能遵守律法而称义。

事实上，圣经不但称神的律例为「义」，它也用这名称来称呼圣徒的行为。譬如，当圣经告诉我们撒迦利亚和他的妻子「遵行主的一切诫命礼仪」（路一6）时，显然他这样说是指律法本身的性质说的，而不是指那些行为本身。e然而，我们要再留意我们以上所说的，即我们不能把原则建立在圣经希腊文之翻译者的大意上。这是希腊文圣经翻译者的错误，而不是路加想改变圣灵所给他的启示（cf. 路一3），我不想再继续争辩这点。神称律法的诫命为义；但除非人遵守全部的诫命，否则人无法因此称义，而且人每一次的过犯都在违背这律法。既然律法只吩咐我们行义，所以我们若仰望律法本身，则它的每一条诫命都是义的：那么我们若考虑行这些诫命的人，他们既因在许多事上都犯罪，就不能因遵守任何的诫命而受称赞，因为他们所有的义行都是不完全的。

8.义行在神面前的双重价值

我现在要面对特别难解释的第二类经文。保罗最能证明以信称义的证据就是他所说关于亚伯拉罕的话，即「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」（罗四3；加三6）。既然圣经说非尼哈的行为「就算为他的义」（诗一○六31），据此我们就能推断保罗对信心的教导也能运用在行为上。因此，我们的仇敌就如他们已经打败了我们，说人的确不是在信心之外称义，但也不是惟独以信称义──而是人的善行完成信心所开始的义。我在这里劝敬虔的人，既然知道义的真准则惟独是由圣经决定，就要与我一同恭敬、迫切地思考如何在这事上有对圣经前后一致的解释。

既然保罗知道以信称义是承认自己没有义之人的避难所（cf. 罗五），他大胆的推断一切以信称义的人都完全不再倚靠因行律法称义。那么，既然所有的信徒都是以信称义，保罗也一样肯定的推断没有人能因行律法称义（罗三20）——反而，人称义完全在他们的行为之外。然而，讨论行为本身有何价值是一回事，而谈到在人称义后之行为的价值又是另一回事。

我们若考虑行为本身的价值，我们必须说任何人的行为在神面前都站立不住；因此，人在神面前没有任何可夸的行为；而且因他的行为无法帮助他称义，所以他完全是以信称义。我们对称义的定义是：罪人，既因与基督交通，出于神的恩典与神和好，因基督的血被洁净、蒙赦罪，并穿上基督的义就如自己的那样，他就能坦然无惧的站在神的审判台前。

神对在人蒙赦罪之后所行的善有另一种判断的标准。基督的善行遮盖他们行为一切的瑕疵，基督的纯洁也洁净他们所有的玷污，好让他们在审判台前无可指摘。因此，当神涂抹人一切因过犯的罪刑，就是那拦阻人在任何方面讨神喜悦的事，并且当神洁净一切污秽信徒善行的玷污之后，信徒所行的善在神面前被算为义（罗四22）。

回顾：

《基督教要义》朗读 |卷三：