《基督教要义》朗读 |卷三/82 第20章 祷告是信心主要的行动，也是我们天天领受神恩赐的方式(3.20.17-20)

（基督的代求，17–20）

17.奉主耶稣的名祷告

a既然没有人配来到神面前，天父自己为了除掉那使我们感到绝望的羞耻和惧怕，赐给我们祂的儿子，我们的主耶稣基督，作我们在神面前的中保（约壹二1；提前二5；cf. 来八6；九15）。我们在祂的引领下能坦然无惧的来到神面前，并既因祂作我们的代求者，我们就相信我们奉祂的名所祈求的一切神都会赏赐我们，因为父神绝不会拒绝祂。e这与我们以上对信心的教导有关。既因神应许赐基督作我们祷告的中保，除非我们祷告蒙应允的盼望倚靠祂，否则我们无法藉我们的祷告获益。

e(a)因我们一旦想到神可怕的威严[1]，除非基督作我们的中保，将神可怕荣耀的宝座变成恩典的宝座，否则我们因自己的不配将战抖地从神面前逃走。使徒也教导a我们当坦然无惧地来到神面前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助（来四16）。并且，既然神给我们求告祂的原则，也应许一切如此求告祂的人必蒙垂听，照样，神也特别吩咐我们要奉基督的名求告祂；b而且，祂也应许我们将获得奉基督的名所祈求的一切。基督说：「向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着」（约十六24）。「到那日你们要奉我的名祈求」（约十六26，Vg.），「并且，你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀」（约十四13，cf. Comm. and Vg.）。

a因此，那些奉别名求告神的人，是顽梗违背神的诫命，并藐视祂的旨意，所以他们与神的应许无份。事实上，就如保罗所说：「神的应许，不论有多少，在基督都是是的」（林后一20），即，是神所肯定和将应允的。

18.复活的基督是我们的中保

e我们也应当特别留意，基督吩咐祂的门徒在何时投靠祂的代求，就是在他升天之后。他说：「到那日，你们要奉我的名祈求」（约十六26）。

我们确定从一开始，惟有借着中保之恩祷告的人才蒙垂听，因这缘故，神在旧约中教导惟有祭司才能佩戴以色列十二支派的名字并佩戴代表十二个支派的十二个宝石在胸牌上进入圣所（出二八9–21），但百姓必须站在院子里保持距离，从那里与祭司一同向神祷告。事实上，祭司的献祭也肯定和刚强以色列人的祷告。因此，这律法之下预表[1]基督的仪式教导我们，众人都不准来到神面前，并因此需要一位中保。这中保将代替我们来到神面前，将我们佩戴在肩上和胸前，使我们的祷告借着祂蒙垂听[1]；此外，我们的祷告藉祂所洒的血得洁净，因我们的祷告在基督的血之外是污秽的。可见，当时的信徒将祷告蒙应允的盼望建立在献祭之上，因他们确知献祭是神垂听祷告的方式，戴维说：「愿祂记念你一切的贡献，悦纳你的燔祭」（诗二十3 p.，cf. Comm.）。由此可见，基督的代求从一开始就平息神的忿怒，使神悦纳敬虔之人的祈求。

那么，基督为何设立新的时间，并吩咐他的门徒从那时才开始奉祂的名祈求，难道不就是因现今这更光荣的恩典值得我们更看重吗？并且，基督稍前所说的也有同样的含意：「向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求……」（约十六24）。这并不表示他们以前对中保的职份完全无知，因为这些仪式是犹太人众所周知的，而是因为他们还不十分明白基督在升天后是教会更确实的中保。所以，基督为了以特殊的福份在祂离开之后安慰门徒，就教导祂将亲自担任中保的职份，这也表示在这之前他们没有这特殊的福份，但如今神要将之赐给他们，使他们藉基督就能更坦然无惧的求告神。因此，使徒教导这新的道路是用基督的血分别为圣的（来十20）。除非我们以双手迎接神所专门给我们预备这无限价值的福份，否则我们的顽梗是无可推诿的。

19.甚至在信徒彼此的代祷上，基督也是惟一的中保

a既然基督是众圣徒惟一来到父面前的道路（cf. 约十四6），所以那些离弃和弃绝这道路的人，就没有可以引他们到神面前来的；神的宝座，对他们而言只有忿怒、审判和恐惧。此外，既然父神印记基督（cf. 约六27）作我们的君王（太二6）和元首（林前十一3；弗一22；四15；五23；西一18），那么那些在任何方面拒绝祂的人，就是在尽力毁坏神自己所设立的方式。b这样，基督被设立为惟一的中保，而且祂为我们的代求使我们能坦然无惧的蒙神悦纳。

保罗的确教导圣徒要彼此代求（提前二1），将对方的救恩交在神手中，然而，这彼此的代求不但没有窃取基督的荣耀，反而单靠基督的代求。这些代祷出于信徒彼此的爱，因信徒甘心乐意的彼此接纳作这身体的肢体，这些代祷也都是出于他们的元首。而且，当信徒奉基督的名彼此代祷时，难道不就证明在基督的代求之外祷告对众人没有任何帮助吗？基督的代求与我们在教会里彼此的代祷毫无冲突。e所以，我们应当以此作为坚定的原则，即我们在教会里一切的代祷都专靠惟一能替我们代求的基督。这原则也更定我们忘恩负义的罪，因为神不但赦免我们完全不配的人，允许我们为自己祷告，也允许我们彼此的代祷。神既然在教会中指派代求的人，而且这些代求者若只为自己的需要祷告，就是不称职的，另一方面，我们若滥用神的祝福，以教会的代求者取代基督就窃取基督的荣耀，这是极其任意妄为的罪。

20.基督是永恒的中保

b诡辩家们的这啰嗦是胡诌的：即基督是救赎的中保，而信徒则是代求的中保[1]。就如基督从前一次作中保只是为了将这职份永远交给祂的仆人！难道他们以为这只是稍微窃取基督一点点的荣耀吗？但圣经的教导并非如此，圣经甚至攻击这些诡诈之人的立场，圣经单纯的教导应当满足所有敬虔的人。当使徒约翰说：「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者基督」（约壹二1）时，他的意思是基督只作我们一次性的中保，还是基督不断地为我们代求？并且，为什么保罗宣称基督「在神的右边，也替我们祈求」（罗八34 p.）？然而，当保罗在另一处经文中称基督为在神和人中间惟一的中保（提前二5）时，难道他指的不就是在信徒的代求上祂是惟一的中保（提前二1–2）吗？因为在保罗吩咐信徒要为万人恳求之后，为了肯定这句话，他加上「只有一位神……只有一位中保」（提前二5）。

c奥古斯丁有相似的解释：「基督徒的确彼此代求。但那位为众圣徒代求却无需别人代求的，才是惟一的真中保。」使徒保罗虽然在元首之下是与众不同的肢体，然而，因他是基督身体的一个肢体，也因他知道教会最伟大和最真实的大祭司进入至圣所不是只为了作预表，祂甚至进入天堂的会幕到神永恒的圣洁中，因此保罗劝其它的信徒为他代祷（罗十五30；弗六19；西四3）。他也不将自己当作在神和百姓中间的中保，但他仍劝基督身体的众肢体彼此代祷，因为「肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦」（林前十二25–26，cf. Vg.）。因此一切肢体彼此的代祷就升上天堂这身体的元首那里，因「祂为我们的罪作了挽回祭」（约壹二2，Vg.）。因若保罗自己是中保，那么其它的使徒也是中保；而且我们若有许多的中保，保罗的这话就不是真的：「只有一位神，在神和人中间只有一位中保」（提前二5），我们也「在基督里成为一身」（罗十二5），只要我们「竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（弗四3）。同样，奥古斯丁在另一处说：「你若寻求祭司，祂就在天上。那在地上为你受死的基督，正在天上替你代求」（Cf. 来七26 ff.）[1]。

b其实，我们并不相信祂如哀求者跪在神面前为我们代求；我们的立场反而与保罗的一样，即惟有基督既因已进入天上的至圣所，就将自己百姓的祈求（cf. 罗八24）摆在父神面前，直到世界的末了（cf. 来九24 ff.），而百姓则在远处的院子里等候。

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