《基督教要义》朗读 |卷三/92 第21章 神在永恒中预定一些人蒙救恩，也预定其他人灭亡(3.21.1-4)

（明白预定论的人不会任意妄为，也不会不敢教导这教义，1–4）

1.神拣选的必要性和它所带来的益处；对此教义好奇的危险

b实际上生命的约并不是传给所有的人；并且听到这信息的人也不都有同样的反应，而这不同的反应彰显神深奥的智慧。这差别就证明神永恒的拣选。然而，若神只将救恩提供给一些人，而其它的人没有得救的机会是完全根据祂的美意，我们立刻就必须面对既大又难回答的问题。然而，只有当我们敬虔的人坚定相信神的拣选和预定，我们才能回答这些问题。e对许多人而言，这是令人感到迷惑的问题，因他们认为在全人类当中神预定一些人得救，却预定其它人灭亡是互相矛盾的[1]。然而我们以下就能看清他们在这教义上错误的辩论。此外，虽然这教义使他们感到迷惑，但我们却能看见这教义的大功用，也能看见它所结美妙的果子。除非我们先了解神永恒的拣选，否则我们无法确信，就像我们应当确信的那样：我们的救恩是出于神白白的怜悯。神的拣选以这对比光照祂的恩典：神并没有将救恩的盼望赐给所有的人，而是只赐给一些人拒绝其它的人。 

对这教义无知窃取神的荣耀和拦阻人自卑是众所周知的。但保罗告诉我们，虽然人很需要知道这教义，但除非神完全在人的行为之外拣选人，否则人无法明白。保罗说：「如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了」（罗十一5–6）[1]。既然为了证明救恩完全出于神的怜悯我们必须重新思考神的拣选，所以，那些拒绝相信这教义的人是在竭力恶劣的抹去人应当引以为荣和大声宣告的教义，也同时在拔除谦卑。保罗清楚的教导当圣经说神所留的余数，是照着拣选的恩典时，我们才明白神出于祂自己的美意拯救祂所喜悦的人，而且这不是祂所欠人的债，因神不可能欠人什么。 

那些故意不给别人机会听到这教义的人，不但得罪神也是得罪人。因除此教义外没有任何事物能使我们谦卑，或让我们深深的感受到我们有多亏欠神。并且就如基督所教导的那样，这也是确据的惟一根基：基督应许父神所交托祂看管的一切必定安全（约十28–29），是要我们在许多的危险、陷阱和威胁我们性命的争战中不致于惧怕，反而至终得胜。我们以此推论，一切不晓得自己是否属神的人不但在惧怕中也是悲惨的。因此，那些因对我们以上所例举的三种福份[1]盲目而企图拆毁我们救恩根基的人，不但害众信徒也害自己。难道拣选这教义不就是教会的源头吗？伯纳德正确的教导：「教会的源头不可能来自任何受造物，因神将这源头隐藏在祂预定得永生和预定受灭亡的人这教义中。」[1]

b但在我开始讨论这教义之前，我要先描述两种人。 

人的好奇使预定论这难明白的教义变得很模糊，甚至危险。没有人能约束这好奇心探究神所禁止的范围或有关神人所不该问的事。若被许可，人的好奇也将设法探究神最大的奥秘。当我们看到许多在其它方面敬虔的人[1]，却到处迫不及待忙着这大胆、邪恶的事，我们必须提醒他们神在这事上所要人尽的本份。 

首先，他们应当牢记当他们出于好奇询问关于预定论的事，他们就在擅闯神智慧的至圣所。若任何人擅自闯入，他的好奇心绝得不到满足，反而会就如误入找不到出口的迷宫。因神不许人毫不节制的询问祂喜悦隐藏在自己里面的事物，也不许我们擅自描述祂从永恒至高的智慧。神要我们敬畏这智慧，却不喜悦我们详细探究祂不打算向我们启示的，因祂也要我们在这事上相信祂是奥妙的。神已在祂的话语上启示祂喜悦我们明白之关于祂美意的奥秘。祂决定向我们启示这些奥秘，因祂知道这些奥秘与我们有关，也对我们有帮助。 

2.惟有圣经教导预定论

c奥古斯丁（Augustine）说：「我们既然已经上了信心的道路，就当在这道路上坚忍到底。这道路引领我们到君王的宝库，在那里藏着一切智能和知识。当主基督告诉祂所拣选伟大的门徒：『我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了』（约十六12）时，祂并不是轻看他们。我们必须行走，必须前进，必须成长，好让自己的心之后能明白我们现在无法测透的事。在最后之日前夕我们若仍有不明白的，到了最后之日我们将明白。」[1] b只要我们确信惟有神的道才能引领我们明白一切神许可我们知道关于基督的事，以及这道是惟一光照我们认识基督的亮光，这就会保守我们避免一切的轻率。因这样我们就会知道自己一旦离开神话语的范围，我们就行走在黑暗中，也必在这黑暗中摸索、滑倒。我们应当牢记这真理：我们若寻求任何在神的真道之外关于预定论的知识是荒谬的，就如人决定在荒废无路之地飘流（cf. 伯十二24），或确信自己在黑暗中能看见一样荒谬。我们也无需因对这事无知为耻，因对这事也算是我们的智慧[1]。我们反而要自愿约束自己想获得这种知识，因为这样的私欲既愚昧又危险，甚至是致命的。但我们若被某种放荡的好奇心所搅扰，e(b)我们就当用这思想约束自己：就如吃蜜过多是不好的，照样，考究神的荣耀不是我们的荣耀（箴二五27，cf. Vg.）。b我们有极好的理由远离这样的任意妄为，因为至终它只会使我们灭亡。 

3.第二种人：因过份谨慎而闭口不谈拣选的教义

b又有一些人为了避免过份好奇的罪，几乎连提都不提到预定论；事实上，他们教导人避免讨论这教义，就如航行的船尽量避免触礁一样[1]。虽然他们在这事上的节制应得称赞，因他们深信人当谨慎讨论这些奥秘，但因他们几乎都不谈，就无法有效的影响好奇之人的思想，因为这种好奇是不容易约束的。所以，为了在这教义上有正确的平衡，我们必须查考神的道，因它是思想的正确原则。圣经是圣灵的学校。圣经没有省略任何人需要知道并对人有益的事，照样，它一切的教导都是我们应该知道的。所以，我们必须避免忽略教导信徒任何圣经已启示关于预定论的事，免得我们邪恶地拦阻他们受神所喜悦赐给他们的祝福，或指控和嘲笑圣灵启示一些对人不利的事。 

我们应当允许信徒接受神向我们启示的一切，只要是神所没有启示的他也不再探究。最理智的自制就是在学习中总是跟随神的带领，但当神停止教导时，我们也应当停止学习。我们不应该因人认为神的一些启示是对人不利就不看重神的圣言。e所罗门的这话是众所周知的：「将事隐秘乃神的荣耀」（箴二五2，Vg.）。然而敬虔和常识都告诉我们这句话不是绝对的。我们必须作区分，免得在含蓄和谨守的伪装下，满足于兽类的无知。摩西清楚简要的教导这点：「隐秘的事是属耶和华——我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的」（申二九 29，cf. Vg.）。可见，摩西在此惟一劝戒百姓学律法的根据是这是天上的预旨，是神喜悦向我们启示的话语；他也以这话语约束百姓，因为人不被允许探究神隐秘的事。

b我承认不敬虔的人特别喜欢批评、咒骂、吼叫，或嘲笑预定论。但若我们因他们的无耻就犹豫传讲这教义，那我们就也得对其它基督教基要的教义闭口不谈了，因为这些教义大部份也是他们和他们的党类所亵渎的。悖逆的人听到在神的本质里有三个位格，与听到当神创造人时祂预先知道一切将发生在人身上的事时，也有一样傲慢、咒骂的反应。并且当他们听到自从神创造宇宙至今只有五千年的历史，他们也一样会嘲笑，因他们想知道神为何拖延那么久才开始发挥自己的大能[1]。总之，圣经所教导的每一个教义都被他们嘲笑。难道为了塞住他们所说一切亵渎的话，我们就要停止教导圣子和圣灵的神性，或停止教导神对宇宙的创造吗？我们绝不！神的道在这教义和所有的教义上都是全能的，也因此无须惧怕恶人的毁谤。 

这与奥古斯丁在他的作品《坚忍的恩赐》（The Gift of Perseverance）中所坚持教导的一样。在新约时代中，假使徒也无法因侮辱和控告保罗正统的教义使保罗感到羞耻。我们的仇敌说这整个教义对敬虔之人有害——因这教义拦阻我们劝勉人、动摇人的信心，也搅扰人的心使人感到恐惧——然而这是胡说八道！奥古斯丁说，人经常因同样的缘故指控他太开放的教导预定论，但他却轻而易举的反驳他们的指控[1]。既然许多人对此教义有各样荒谬的指控，我们将在恰当的时候一一的反驳[1]。我在此只要我们承认我们不应当好奇的探究神的隐秘事，并同时不忽略祂已向我们启示的事，好避免过份的好奇心或忘恩负义。奥古斯丁也巧妙的表达这同样的涵义：我们能毫不胆怯的学习圣经，因圣经对我们的教导就如母亲按照小孩的理解力教导他一样[1]。e至于那些谨慎或惧怕到避免伤害软弱的信徒[1]而对预定论绝口不提的人——他们要用什么掩饰自己的骄傲，因他们这样就在间接指控神是愚昧、无深虑的，就如神没有预测到他们自以为有智慧所看见的这危险？如此看来，咒骂预定论的人就是公开侮辱神，就如神不谨慎地教导了对教会有害的教义。

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