《基督教要义》朗读 |卷三/93 第21章 神在永恒中预定一些人蒙救恩，也预定其他人灭亡(3.21 5-7)

（预定论的定义以及它与以色列国和各人的关联，5–7）

5.预定论和神的预知；神对以色列的拣选

e没有任何希望被看待敬虔的人敢直接否定预定论，就是神赏赐一些人永生的盼望，而判其它的人永死。然而我们的仇敌，特别是那些主张神的预旨是预定论的起因的人，对这教义有许多吹毛求疵的异议[1]。我们承认这两个教义都是神所教导的，但若说预定论是根据预知这是荒谬的。 

当我们提到神的预知时，我们的意思是，万物从永远到永远都在神眼前，所以对祂的知识而言没有未来也没有过去，反而万事都是现在进行式。并且这意思是神不但用意念思考万事，就如我们思考我们所记住的事一样，祂也看万事就如这一切正在祂眼前。并且这预知包括全宇宙的每一个受造物。我们称预定论[1]为神自己决定各人的一生将如何的永恒的预旨。因神不是以同样的目的创造万人；祂预定一些人得永生，则预定其它的人永远灭亡。因此，既然每一个人都是为了这两种目的其中之一被创造，所以我们说他被预定得生命或受死。 

e神启示祂的预定包括所有的人，也以亚伯拉罕的整个后裔作比方，证明各国的未来都是祂决定的。「至高者将地业赐给列邦，将世人分开……耶和华的份本是祂的百姓；祂的产业本是雅各」（申三二 8–9 p.，cf. Vg.）。这分开是显而易见的：在亚伯拉罕身上，就如神选择了已枯萎的树干，祂特别拣选了一个种族，而拒绝了其它种族。祂没有启示其理由，只是摩西教导以色列之所以与众不同完全是出于神白白的慈爱，免得亚伯拉罕的后裔自夸。他宣告神拯救他们的原因是：神爱族长，「所以拣选他们的后裔」（申四37）。 

他在另一章中更详细的教导：「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别族……只因耶和华爱你们」（申七7–8 p.，cf. Vg.）。摩西经常重复同样的教导：「看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华——你的神。耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们」（申十14–15，cf. Vg.）。同样，摩西在另一处劝他们成圣，因神拣选他们做祂的子民（申七6）。在另一处经文中，他又宣告神保护他们是出于祂的爱（申二三5）。信徒也都一生宣告这真理：「祂为我们选择产业，就是祂所爱之雅各的荣耀」（诗四七4，cf. Comm.）。一切神赏赐属灵恩赐的人都承认这些恩赐是出于神白白的爱，因他们知道这一切不是他们应得的，也知道连雅各这圣洁的族长自己的美德仍不配神赏赐他和他的后裔这崇高的尊荣。神自己也说他们完全不应得这福份，因他们是顽梗、硬着颈项的百姓（出三二9；cf. 申九6），祂这样说是为了更有效的根除他们的骄傲。此外，先知经常提醒犹太人他们是神的选民，为了提醒他们：他们已从这拣选上堕落了（cf. 摩三2）；虽然这激怒犹太人。 

无论如何，我要请一切主张神的拣选是人的善行所应得的人留意。既然圣经记载神爱一国胜过其它国，也记载神所拣选的是卑贱——甚至邪恶、顽梗的人——难道他们要因神喜悦彰显自己的怜悯而指控祂吗？但他们的咆哮必不能拦阻神的事工，他们对天怒骂也无法使神的公正受玷污。这些辱骂反而将落在他们身上！此外，当神要以色列人感谢祂，或盼望来世的永生时，祂就提醒他们这白白恩约的原则[1]。先知说：「我们是祂造的，并不是自己造的；我们是祂的民，也是祂草场的羊」（诗一○○3；cf. Comm.；诗九九3，Vg.）。他加上「不是自己造的」并不是多余的，因这教导我们神不但是他们一切丰盛福份的来源，也告诉我们祂善待他们的理由在祂自己，因他们完全不应得这大尊荣。 

先知也以这话劝他们以神白白的恩赐为足：「祂仆人亚伯拉罕的后裔，祂所拣选雅各的子孙」（诗一○五 6；诗一○四6，Vg.）。并且，当先知记载神不断的祝福是祂拣选的果实后，他的结论是神如此慷慨，「都因祂记念祂的圣言」（诗一○五42）。教会所唱的诗也与这教义完全一致：「因为他们不是靠自己的刀剑得地土；也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠你的右手、你的膀臂、和你脸上的亮光，因为你喜悦他们」（诗四四3，1）。我们应当留意「地土」是某种象征，代表神将他们分别为圣，收养他们。戴维在另一处也一样劝百姓感谢神：「以耶和华为神的，那国是有福的！祂所拣选为自己产业的，那民是有福的」！（诗三三12）。塞缪尔也以此教义劝他们盼望神：「耶和华既喜悦选你们作祂的子民，就必因祂的大名不撇弃你们」（撒上十二22 p.）。当戴维的信心受攻击时，他也以这教义与魔鬼作战：「祢所拣选的人……必住在祢的院中」（诗六五4；cf. Comm.；六四5，Vg.）。此外，因神的拣选，这奥秘，是以色列人从埃及和巴比伦被释放以及神对他们一切的祝福所证实的，以赛亚这样运用「拣选」这一词：「耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列」（赛十四1 p.，cf. Vg.）。在描述以色列的未来时，以赛亚宣告虽然神似乎撇弃以色列人，但祂却要将剩下的余数聚集归一。而且这将证明祂的拣选必不落空，虽然当时这拣选看来是落空了。当神在另一处说：「我拣选你，并不弃绝你」（赛四一9），神在强调祂一直以父亲般的爱不断慷慨的恩待以色列人。撒迦利亚书中的天使更清楚的表明这真理：「耶和华……也必再拣选耶路撒冷」（撒二12）。这就如在说神更严厉的管教证明祂弃绝了以色列，或以色列被掳掠断绝了神对他们的拣选。但神的选召是没有后悔的，虽然我们有时看不见祂拣选的证据。 

6.神对个别以色列人的拣选和遗弃

e我们现在要解释第二种更为狭窄的神的拣选，或那更显示出神更特殊恩典的拣选，即神从亚伯拉罕的同一个种族中弃绝了一些人，却叫其它人作祂的儿女，聚集他们到祂的教会里。以实玛利在一开始与他的兄弟以撒有同等的地位，因神一样以割礼印记祂的恩约。以实玛利之后被弃绝；再来是以扫；最后是无数的群众，甚至几乎整个以色列都被弃绝了。从以撒生的才被称为神的后裔；这呼召也同样继续在雅各身上。神也在扫罗的身上彰显祂的弃绝。诗篇奇妙的宣告这真理：「祂弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，却拣选犹大支派」（诗七八67–68；cf. LXX；诗七七67–68，Vg. and Comm.）。圣经多次记载这真理，好让我们在这区分中更清楚明白神的恩典，这奇妙的奥秘。我承认以实玛利、以扫，和其它被遗弃的人是因自己的过错和罪恶无法得儿子的名份。因神所设立的条件是要忠心谨守神的约，但他们却不信的违背了。但这并不影响神祝福祂从万国中特选的以色列国，就如诗篇所记载的：「别国祂都没有这样待过；至于祂的典章，他们向来没有知道」（诗一四七20，cf. LXX）。 

我们有极好的理由在此留意两种拣选。神拣选全以色列国时就证明祂的慷慨是自由的，不受任何辖制，好让我们毫无根据要求神同样恩待每一个人。神之所以不同等恩待每一个人，就证明神的恩典是自由的。因这缘故，玛拉基强调以色列人的忘恩负义，因神不但从万国中拣选他们，也从亚伯拉罕圣洁的家族中特选他们作自己的百姓，但他们却不忠实，甚至亵渎的藐视神，他们慈爱的父。「以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫」（玛一2–3；罗九13）。神在此认为他们既因都是同一位敬虔之父所生，都是祂恩约的后嗣，简言之是同一棵圣洁之树的两根树枝，所以雅各之子受这样大的祝福也就负更大的责任是理所当然的；但当神拒绝了长子以扫，而拣选了他们的父雅各作后嗣（虽然他生来的位份是较卑微的）之后，神指控他们是加倍的忘恩负义，因他们弃绝了神双重的拣选。 

7.个人的拣选才是真实的拣选

e虽然我们迄今已确实明白神以祂隐秘的计划照自己所喜悦的白白拣选人，而弃绝其它的人，但在我们解释个人的拣选之前，我们对神拣选的解释仍不完整。神不但提供他们救恩，也预定之，甚至他们无疑必将蒙恩。这些人是保罗所说神应许的后裔（cf. 罗九7–8；加三16 ff.）。神赐亚伯拉罕儿子的名份。既因他许多的后裔被弃绝就如腐烂的枝子，然而为了证明神的拣选是有效和永久的，我们必须留意神所拣选的元首主耶稣基督，因为父神在基督里将祂的选民聚集归一，并以无法被破坏的联合使他们与自己和好。所以，虽然神慷慨的恩待亚伯拉罕的后裔，而拒绝恩待其它人，但在基督的肢体上我们却看见神全能的恩典，因为基督的肢体一旦被稼接在元首身上，就永远不会失去救恩。因此，保罗用以上玛拉基书中的经文极为巧妙的推论：神虽然建立永生之约并呼召以色列人归向自己，但祂用了特别拣选的方式特选他们其中的一些人，就证明祂不是以同等的恩典有效地拣选全部的以色列人（罗九13）。虽然祂说：「我爱雅各」（玛一2）是指这族长所有的后裔，因为先知在此将他们与以扫的后裔区分开来。但这与神在雅各身上预表祂有效的拣选并无冲突。保罗称这些人为「剩下的余数」（罗九27；十一5；cf. 赛十22–23）不是没有理由的。因为我们的经验也告诉我们，在神所呼召的众多人当中有许多人至终堕落，而剩下的余数才是神真正的选民。 

要解释为何神对以色列人一般的拣选不一定是坚定和有效的并不困难：神与以色列人立约，却没有赐给每一个以色列人重生的圣灵使他们在这恩约中坚忍到底。这样有三种人，一种是神公开弃绝的，一种是神真正的选民，另一种是表面看来属神却没有内在保守人的恩典。虽然圣经称整个以色列国为「神的产业」（申三二9；王上八51；诗二八9；三三12；etc.），然而当中有许多是外邦人。神应许以色列作他们的父和救赎者，虽然许多以色列人离弃了祂。但神与他们立的约却不是徒然的，因为在他们当中神保守了一些人作祂真正的选民，这证明祂的选召「是没有后悔的」（罗十一29）。神之所以不断的从亚伯拉罕的后裔中而不是从外邦国家中有效的将自己的教会呼召出来，是根据祂的恩约。虽然大多数的以色列人违背了这约，但祂却保守了剩下的余数，免得这恩约至终落空。简言之，神对亚伯拉罕整个后裔的收养从一方来说是具体预表神对他们当中少数的人更大的祝福。这就是为何保罗很仔细地将亚伯拉罕肉身所生的儿女与他属灵的儿女，就是以以撒为代表的选民，区分开来（加四28）。这并不是说作亚伯拉罕的后裔是徒然、无益的；若这样说就是侮辱神的恩约！但神不改变的计划，就是祂照自己的美意预定人归向祂的计划，惟独在乎这些属灵的后裔。但在我引用许多经文充分证明这观点之前，请读者们不要先匆促作决定。 

拣选教义的总结

b圣经明确的教导，神根据祂永恒不改变的计划拣选了祂预定赏赐救恩的人，以及遗弃祂预定灭亡的人。我们深信对神的选民而言，这计划是根据祂白白的怜悯，而不是人的价值。但神以祂的公正、无可指责却测不透的审判向祂所预定灭亡的人关了永生的门。就神的选民而论，神的呼召证明他们被拣选。我们也深信他们的称义也是另一个证据，直到他们得荣耀，就是这拣选的完成。然而，就如神借着祂的呼召和称义见证祂的选民；照样，祂拒绝使祂所遗弃的人认识自己，或被圣灵成圣，也据此彰显他们将受怎样的审判。我在此略而不谈许多愚昧人为了推翻预定论的教义所捏造的幻想。我们无须反驳这些幻想，因为它们本身就充分证明它们的错误。我只要稍微讨论知识分子攻击预定论的谬论，或可能绊倒单纯之人的谬论，或不敬虔之人用来攻击神公义的谬论。

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