《基督教要义》朗读 |卷三/97 第23章 圣经对于拣选教义的见证上的确认(3.23.2-3)

（第一个异议：拣选的教义使神被视为暴君，2–3）

2.神的旨意是公义的准则

e对于敬虔、自制和承认自己不过是人的人，我以上所解释的应当就够了。但因这些狂犬不止向神吠出一种毒气，所以我们要逐一的解答。 

b愚昧人在多方面与神争辩，就如神负责在他们的指控下向他们解释。因此，首先他们问神为何在人尚未有任何激怒祂的恶行之前向人发怒呢？因为随意预定人灭亡是善变的暴君，而不是公正法官的判决。所以他们认为若神惟独出于自己的决定，在人的功劳之外预定人受永远的灭亡，人就有极好的理由与神争辩。如果敬虔的人开始这样想，他们至少能如此抵挡这思想：即在神的旨意上追根究底是极其邪恶的。因为神的旨意是（也应当是）万事的起因。因为若神的旨意本身有起因，这就表示有另一个先于祂的，而神的旨意也依靠之，但神不允许我们如此想象。因神的旨意是公义至高的准则，所以祂所预定的一切必定是公义的。因此，当人问神为何这样做，我们就要回答：因这是祂所预定的[1]。但你若进一步的追究，神为何这样预定，你就在寻找比神的旨意更高的原则，然而这原则并不存在。人应当约束自己的轻率，不寻找不存在的，免得无法寻见真正存在的。这缰绳能有效的勒住任何想以敬虔的心默想神奥秘的人。神能在恶人大胆咒骂祂时，以祂的公义并在我们的帮助之外，充足的替自己辩护。祂将除掉他们一切的借口，定他们的罪以及判他们受灭亡。 

e我们也不主张那「绝对权能」（absolute might）的幻想；我们应当深恶痛绝这亵渎的想法，我们不相信某种没有律法，随意行万事的神。因就如柏拉图（Plato）所说：被自己的私欲所击打的人需要律法；而神的旨意不但没有瑕疵，也是公义最高的准则，更是万律法中的律法[1]。但我们否认神负责解释；我们也否认我们能靠自己的知识作判决，因此，我们若超过神所给我们指定的范围，我们就应当默想诗篇的这话：「祢责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正」（诗五一4；cf. 五十6，Vg.）。 

3.神公义地对待被遗弃的人

e神无须开口就能征服祂的仇敌。神的话语赏赐我们攻击祂仇敌的武器，免得他们以为自己能毫不受罚的嘲笑祂的圣名。因此，若有人这样问我们：「神为何在创立世界以前预定一些人受死，因他们既然未曾存在就不可能值得这样的判决？」[1]我们当如此反问他们：神若根据自己圣洁公义的本性审判人，祂应当有怎样的判决呢？我们众人既因受罪恶的玷污，就必定在神面前是可憎恶的，并且这不是因神是残忍的暴君，而是祂公正的判决。然而若神所预定受灭亡的人根据自己的本性都伏在永死的审判之下，那么他们能抱怨神在哪方面对他们不公正呢？ 

请亚当所有的后裔在他们的造物主面前，为他们尚未存在前神出于自己永恒的护理预定他们遭永恒的灾难而辩护。当神叫他们在祂面前交帐时，他们能替自己说什么呢？他们若从一团污秽的泥里被取出来，难怪他们都应受灭亡！他们若出于神永恒的审判必定受灭亡，就不应当指控神不公正。因他们自己知道——不管他们承不承认，这是他们的本性所应得的。e他们故意和邪恶地掩饰自己受灭亡的起因，因他们不得不承认这起因在于他们自己，这是为了将责任推给神而逃脱审判。即使我千万次宣称他们的灭亡是神所预定的（而且这的确是真的），他们仍不能说自己是无罪的，因他们的良心不断提醒他们的罪。

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