《基督教要义》朗读 |卷三/96 第23章 圣经对于拣选教义的见证上的确认( 3.23.1)

第二十三章   反驳这教义常遭受错误的指控 

（遗弃是拣选的反面也同样出于神的旨意，1–3）

1.难道有拣选却没有遗弃吗？

当人属血气的心听到这教导，就爆发出毫无节制的悖逆，就如听到预备作战的号角声那样。e其实有许多人为了避免人指控神，就只承认神的拣选，却否认神对人的遗弃。但这想法是无知幼稚的，因为拣选和遗弃是分不开的。圣经记载神将祂所预定蒙救恩的人分别为圣；我们若因此说其它人要靠命运或自己的努力获得神只赐给少数人的救恩，这是极其荒谬的[1]。所以，神所越过的人是祂所咒诅的；并且祂这样做的惟一的理由是，祂喜悦将他们排斥在祂所预定赐给祂选民的基业之外。而且人若拒绝以神的话语约束自己悖逆的心，这是不能接受的，因为神的话语教导，就连天使也赞扬那测不透的计划。然而，我们已经教导过[1]叫人刚硬都在神手中也是出于神的旨意，就像祂的怜悯一样（罗九14 ff.）。保罗也不像我上面所说的那些人，迫不及待的设法为神的作为找虚妄的借口；他反而警告我们泥与窑匠争辩是不恰当的（罗九20）。那些不承认神咒诅任何人的人，要如何解释基督的这话呢：「凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来」（太十五13）？这里的含意显然是，一切天父所不喜悦在自己田里栽种作为圣洁的树，都是祂所预定灭亡的树。他们若说这并不证明遗弃的教义，那就没有任何能说服他们的了。 

然而即使他们不断地争辩，我们仍要冷静接受保罗的这劝戒：神若在一方面「要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿」，而在另一方面「要将祂丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯，早预备得荣耀的器皿上」（罗九22–23），那我们就不可与神争辩。读者们当留意，保罗为了避免一切人对神的反感和责备，说神的遗弃出于祂的忿怒和权能，因神若将这远超乎我们理解力的判决交付我们，这才是不公平的。我们仇敌的推论完全不合理：神没有完全弃绝祂没有拣选的人，而是宽容他们，万一他们之后悔改。就如保罗的意思是神在忍耐等候祂早已「预备遭毁灭」之人的归正！（罗九22）。奥古斯丁（Augustine）对这经文的解释是正确的：既然神以祂的权能和宽容对待祂所没有拣选的人，就表示他们的结局不只是神被动所允许的，也是神主动的决定[1]。我们的仇敌也接着说：保罗有极好的理由说将受毁灭的器皿是自己预备遭毁灭的，然而「得荣耀的器皿」是神自己早预备的（罗九22）；他们说保罗的这说法教导我们救恩的功劳都归于神，然而，灭亡的责备都是归于那些自取灭亡的人。我承认保罗在前面用比较委婉的语气，但我们若说「预备遭毁灭」不是出于神隐秘的计划，这就不是前后一致的解释。保罗在前面的经文中已表示这同样的含意：神兴起法老（罗九17）；然后，「要叫谁刚硬就叫谁刚硬」（罗九18）。由此看来，叫人刚硬是出于神隐秘的计划。至少在这方面我完全同意奥古斯丁的教导：即，当神叫狼变为羊时，这是出于神大能的恩典征服他们刚硬的心；另一方面，神也不改变被遗弃的人，因祂拒绝在他们身上彰显这大能的恩典，虽然祂能够随己意这样做。

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