《基督教要义》朗读 |卷三/95 第22章 圣经对于拣选教义的见证上的确认(3.22.7-11)

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（反驳反对拣选之根据的人，这也是遗弃的根据，7–11）

7.基督对拣选的见证

e我们现在要听那既是大君王法官也是主的那位对此的教导。基督因知道大多数听众刚硬的心，也深信祂对他们的教导几乎完全是徒然的，为了克服这障碍，祂说：「凡父所赐给我的人必到我这里来」（约六37）。「差我来者的意思就是：祂所赐给我的，叫我一个也不失落」（约六39）。注意，父神的赐福是我们蒙基督保守的起因。也许有人会在此颠倒这辩论，说惟有靠信心自愿降服基督的人才是神的选民，然而基督所坚持的是：即使千万人对祂的离弃震憾全世界，神永不动摇拣选的计划会比天更稳固。基督告诉我们，当神将选民赐给祂的独生子之前他们早已是属父的。你或许会问这是否是根据他们的本性。答案是：不！因为神所吸引到祂那里去的人本来是局外人。基督的这话清楚到无人能反驳。祂说：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的……凡听见父之教训又学习的，就到我这里来」（约六44–45）。若所有的人都在基督面前屈膝，那么神的拣选就是普遍的；但既然只有少数人归向基督，这就证明神的拣选是特殊的。所以，在基督宣告神所赐给祂的门徒本属神（约十七6）时，之后，接着说：「我不为世人祈求，却为祢所赐给我的人祈求，因他们本是祢的」（约十七9 p.；约十五19）。为何不是全世界的人都属于他们的造物主呢？难道不就是神的恩典从祂的咒诅和忿怒并从死亡之下救赎这些若在神的恩典之外必定灭亡的人吗？但神任凭世人自取灭亡，因这是祂所预定的。同时，虽然基督自己是我们的中保，但祂却宣称自己与父同样有拣选的权柄。祂说：「我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁」（约十三18）。若有人问基督从哪里拣选祂的选民，祂在另一处经文中回答这问题：「我从世界中拣选了你们」（约十五19），而且当基督在父面前为门徒代求时，祂同时也摒弃世人（约十九9）。我们必须相信的是：当基督宣告祂知道祂所拣选的是谁时，祂指的是在全人类当中有特殊与众不同的人，而且使他们与别人不同的不是他们自己的美德，而是神的预旨。 

我们以此推论，无人能靠自己的劳力或努力与众不同，因基督宣称自己是拣选的创始者。祂在某处将犹大算在选民之内，虽然他「是个魔鬼」（约六70），但这选择指的只是使徒的职份。 虽然这职份确实表明神的恩惠，就如保罗常常说的那样（e.g.加一16；弗三7），但这恩惠本身不一定包括永生的盼望。因此，犹大堕落到不如魔鬼的地步，因他不忠心担任使徒的职份。然而基督必不容祂从前一次稼接到祂身上的任何肢体灭亡（约十28），因基督在保守他们的救恩时，将行祂所应许他们的事——即，祂将发挥那比万有都大的父神的大能（约十29）[1]。因祂之后说：「祢所赐与我的……其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的」（约十七11–12）。虽然这似乎似是而非[1]，然而它的意思是显然的。综上所述：神出于白白收养之恩将儿子的名分赐给祂所喜悦的人；然而这拣选的起因完全在乎祂自己，因祂喜悦照自己隐秘的旨意行万事。 

8.教父们，尤其是奥古斯丁，对神「预知」的解释

b但安波罗修（Ambrose）、俄利根（Origen）以及耶柔米（Jerome）都主张：神照祂所预先知道人将如何使用祂的恩典而将这恩典分配给人[1]。此外，虽然奥古斯丁也曾有这样的观点，但在他更明白圣经的教导之后，他不但承认自己明显的谬误，甚至勇敢的反驳这谬误[1]。在他悔改之后，他斥责伯拉纠主义者（Pelagian），因他们续继相信这谬论。他说：「若是如此，那保罗却没有这样教导不是令人感到很惊讶吗？因当他教导神在人出生前对人奇妙的拣选，并问：这样我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？」（罗九14）时，他应当就会在此教导神预先谁有应得救恩的功劳。但他却没有这样说，反而教导神的公正和怜悯。」[1]当奥古斯丁在另一处驳倒人的功劳是神拣选人的因素之后，他说：「这经文完全反驳那些使神的预知与祂的怜悯敌对，并因此说神之所以在创立世界之前拣选我们是因祂预先知道我们将为善，并不是因为祂将使我们成为善人之人的教导。神的这话：『不是你们拣选了我，是我拣选了你们』（约十五16）并不教导神的拣选根据祂预知人的良善。因为祂若是因预先知道我们将为善而拣选我们，祂同样也会预先知道我们将选择祂而因此得救。」[1] b我们一切看重教父权威的人同样也应当留意奥古斯丁的这见证。e奥古斯丁不接受伯拉纠主义者指控他的教导与其它教父的不同。他甚至引用安波罗修的话，说：「基督呼召祂所怜悯的人。」以及：「神若愿意就能使不敬虔的人成为敬虔的；但神呼召祂所喜悦的人，并使祂所喜悦的人成为圣洁。」[1]虽然我可以只引用奥古斯丁的话写一本书，以此证明这是教父的教导；然而我不想如此加增读者的负担。 

b然而即使教父对此没有任何教导；我们自己也当面对这问题。有人曾经问这难题：神只施恩给一些人是否公正。虽然保罗可以只用一句话证明是因人的善行，但他却没有这么做，反而有复杂的解释？因为的确不是因人的善行。因为若真是因人的善行，那藉他口说话的圣灵不会忘记这点以致在此不提。因此他毫不婉转的回答：神随己意施恩给祂的选民；祂也随己意怜悯他们。因祂所说：「我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁」（出三三19 p.）的意思是神之所以发怜悯完全是因祂喜悦发怜悯。这样，奥古斯丁的这话是正确的：「神的恩典并不是寻找配得蒙拣选的人，而是使祂所拣选之人的行为与这恩典相称。」 

9.神白白的恩典之所以使人有善行，难道神的拣选不是根据神对这些人的善行的「预知」吗？

b我们略而不谈托马斯.阿奎那（Thomas Aquinas）狡猾的解释，即从神的角度来看对善行的预知不是预定论的起因，但从人的角度来看我们可以这样说：即，就如圣经教导神根据人的功劳预定人得荣耀，因为神决定赐给人他应得荣耀的恩典[1]。神既然喜悦我们相信祂的拣选惟独来自祂的慈爱，所以若任何人以为有其它的起因，就是虚妄的幻想。然而，我们也可以用和托马斯.阿奎那一样狡猾的说法来反驳他。他争辩从某方面来说，神因祂选民的功劳预定他们得荣耀，神预定施恩给他们使他们应得荣耀。但我反对他所说的。我主张神因拣选人得永生而预定施恩给他们；而这恩典是来自神的拣选。换言之，神预定施恩给祂早已预定得荣耀的人，因神喜悦藉拣选之恩使祂的选民称义。这就证明神预定人得荣耀是祂预定给他们恩典的起因，而不是结果。然而我们不打算陷入这种争辩的漩涡，因为对于坚信神真道之完备性的人而言，这些争辩都是多余的。一位古时的神学家说得好：「那些教导神的拣选是根据人的功劳之人，是自以为聪明的。」

10.神的呼召是普遍性的，拣选则是特殊的

e有人反对说：神如果毫无分别地邀请众人归向祂，却只接受少数人作祂的选民，这样就是背乎祂自己。对这些人而言，神应许的普遍性证明祂的恩典不是特殊的。有一些人为了避免极端而这样说并不是要阻挡真理而是为了避免回答复杂的问题，以及限制人的好奇心[1]。他们的意图虽是好的却仍不能接受，因逃避总是无可推诿的。至于那些悖逆地咒骂神拣选的人，他们的异议是污秽的，他们的错误是可耻的[1]。 

我以上已教导过圣经如何解释这难题，即神藉讲道呼召所有的人当悔改和相信福音，但神却没有将悔改和信心赐给所有的人。我之后将重复这教导[1]。我否认他们的教导，因它在两方面是错误的。就如神预言某个都市将下大雨而另一个都市将有旱灾（摩四7），并在某处将有听不到耶和华话语的饥荒（摩八11），照样，神并没有约束自己呼召所有的人。而且神之所以禁止保罗在亚西亚讲道（徒十六6），叫他越过庇推尼并最后引领他去马其顿（徒十六7 ff.），就证明祂有权柄随意分配祂福音的财宝。神藉以赛亚的口更清楚的教导救恩的应许是特别给祂的选民：因祂宣告惟有他们而不是全人类要成为祂的门徒（赛八16）。显然的是既然神惟有把救恩安排给自己的子民，所以人若教导这救恩对众人一样有效，就是在玷污这救恩。 

我们现在至少可以这样说：虽然我们毫无分辨的传福音给万人，但神只将信心的恩赐赐给少数人。以赛亚告诉我们为什么：耶和华的膀臂并不是向所有的人显露（赛五三1）。他若说福音受人恶劣的攻击或藐视是因他们悖逆拒绝聆听，如此，他们所教导神普遍的呼召或许有某种程度的说服力。当先知教导人的盲目是因耶和华不向他们显露自己的膀臂（赛五三1）时，他并无意减轻人的罪。他只是在教导：既因信心是神特殊的恩赐，所以在这恩赐之外讲道对人毫无果效。我要请问这些博士，到底是讲道本身，还是信心，使人成为神的儿女。的确，如约翰福音第一章里的这话：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂赐他们权柄作神的儿女」（约一12），这不是什么模糊的教导，神反而在此明确教导接待基督的人「不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的」（约一13，Vg.）。 

然而他们却说，信心与真道是互相平衡的[1]。这是有信心时的现象，然而最普遍的现象是种子落在荆棘里（十三7）或落在粗浅石头地上（太十三5），这不但是大多数人表现对神顽梗的不信的原因，也是因神并非赏赐所有的人可见的眼和可听的耳。那么，神呼召一些祂早知道不会归向祂的人怎么说不是背乎自己呢？我请奥古斯丁替我回答：「你要与我争辩吗？你反而应当与我一同感到惊奇而说：『圣哉』！但愿我们以敬畏的心接受这话，也不要因自己的错误而灭亡。」[1]此外，根据保罗的教导，若拣选是信心之母，我们就能推论神的拣选既因是特殊的，那么信心就不可能是普遍的。这是非常合理的推论，因为当保罗宣告「神在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气，就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」（弗一3–4 p.）时，这丰盛并不是所有的人都享有的，因神只拣选祂有意要拣选的人。这也是为何保罗在另一处求神将信心赐给祂的选民（多一1），免得任何人以为他能靠自己的努力获得信心。这反而是神自己的荣耀，即白白的光照祂预先所拣选的人。伯尔拿（Bernard）正确的说：「惟有主的朋友听进去这话：『你们这小群不要惧怕』（路十二2）『因为天国的奥秘只叫你们知道』（太十三11）。这些人是谁呢？『祂预先所知道……预先定下效法祂儿子模样』的人（罗八29 p.），并那些已明白神的伟大和隐秘计划的人：『主认识谁是祂的人』（提后二19），神向他们启示祂从永远所知道的计划。而且除了神预先所认识和预定成为祂儿女的人之外，祂也不叫其它人与这伟大的奥秘有份。」他的结论是：「『耶和华的慈爱归于敬畏祂的人，从亘古到永远』（诗一○三17；一○二17，Vg.）。从亘古是指神的预定，到永远是指信徒将得荣耀——前者没有起头，后者则没有尽头。」[1]其实我们无须伯尔拿的见证，因主亲口说：「惟独从神来的，他看见过父」（约六46）。祂的意思是神脸上的光令所有未重生之人感到惧怕。信心的确与拣选密不可分，只要我们明白拣选先于信心。基督在另一处也清楚的表明这次序：「差我来者的意思就是：祂所赐给我的，叫我一个也不失落……我父的意思是叫一切见子而信的人得永生」（约六39–40，freely rendered.）。他若喜悦万人得救，就必定赐给所有人祂的儿子，并以信心这圣洁的恩赐稼接他们到祂儿子身上。信心无疑是神的爱独特的凭据，特别分配给祂一切所收养的儿女。因此基督在另一处经文中说：「羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人；因为不认得他的声音」（约十4–5，cf. Vg.）。这差别难道不就是在主已开通他们的耳朵吗？[1]因无人能使自己成为羊，这反而是天上的恩典所造成的。主也以同样的意义教导我们的救恩将永远坚固和稳妥，因神以祂的大能保守之（约十29）。因此，祂的结论是：非信徒不是祂的羊（约十26）。即，他们不是神藉以赛亚的口所应许成为祂门徒的人（赛八16；五四13）。我以上所引用的经文既因教导圣徒的坚忍，就同时也证明神的拣选是不后悔的。 

11.遗弃同样也不是根据人的行为，乃惟独根据神的旨意

b我们现在要简略讨论神所遗弃的人[1]，因为保罗在(罗九)中的教导也包括他们。因就如雅各虽然没有任何配得蒙恩的善行却蒙恩；照样，以扫虽然他当时尚未被任何罪恶所玷污，却被神恨恶（罗九13）。因此，我们若以他们的行为解释他们之间的差别就在指控保罗，就如他完全看不见对我们而言是显而易见的事！他的确看不见他们之间的差别是行为，因他强调是在善恶还没有做出来之前，一个就蒙拣选，另一个则被弃绝。这就证明神预定的根基不在乎行为。而且当保罗预料那反对之人的异议，即神因此是否公正时，他根本没有提到神照以扫的恶行报应他。他的结论是迥然不同的，即神兴起祂所遗弃的人好在他们身上彰显自己的荣耀。他最后加上这结论：「神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬」（罗九18）。可见，保罗将怜悯和刚硬都归在神的预旨之下。我们不知道神为何施恩给祂的选民，因这是神自己的旨意，照样，除了神的旨意以外，我们也不知道祂为何遗弃其它人。因当圣经告诉我们神随意刚硬人的心或怜悯他们时，就在警告我们不可在神的旨意之外寻找另一个因素。

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《基督教要义》朗读 |卷三：