《基督教要义》朗读 |卷三/98 第23章 圣经对于拣选教义的见证上的确认(3.23.4-7)

（神的公义不受我们的判决，4–7）

4.神的预旨隐藏在祂的公义下

b他们接着反对：难道不是神预定他们犯罪而因这罪判他们受灭亡吗？而且若是这样，那当他们因自己的罪受灭亡时，他们只是在付亚当的堕落所带给他一切后裔悲惨的代价。并且这也是神所预定的。那么，神如此残忍欺哄自己的受造物不是不公正吗？[1]我当然承认亚当一切的后裔处在这悲惨的光景是出于神的旨意。这也是我从一开始所说的[1]，即我们到最后必须承认，一切都是出于神的旨意，并且祂的旨意向我们是隐藏的。但我们不能推论人这样责备神是神所应得的。我们反而要与保罗一同回答：「你这个人哪，你是谁，竟敢向神抢嘴呢？受造之物岂能对造他的说：『祢为什么这样造我呢？』窑匠难道没有权柄从一团泥里，拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？」（罗九20–21）。 

我们的仇敌会说我们这样不是正当地为神的公义辩护，而是企图掩饰真正的理由，就如那些无故行事之人所找的借口那样。他们也说难道我们不是说神以某种人无法抵抗的力量随意行事吗？其实并非如此。保罗在此给我们最有说服力的理由，即神自己的本性。因审判全地的主怎能容许人犯罪而毫不受罚呢（cf. 创十八25）？若施行审判属于神的本性，那么祂必定爱公义以及恨恶不公义。因此，保罗的这话并非在找逃避现实的借口，就如他以自己的辩论为耻。这话反而表示神公义的原则比人的准则和有限的知识所能测度的更高。保罗承认神的确有这样深奥的判断（罗十一33）。甚至人的思想若想测透这判断将被吞灭。然而保罗同时也教导我们，若将神的作为贬低到一旦我们不明白祂作为的理由，就立刻斥责祂，这是很大的罪恶。所罗门的这话是众所周知的，虽然很少人真正的了解：「创造万物的主照愚昧的人和罪人所应得的报应他们」（箴二六10，cf. Geneva Bible）。他在此诉说神的伟大。虽然神没有赏赐愚昧人和罪人祂的圣灵，但祂仍有审判他们的权柄。人之所以想要以自己藐小的思想彻底明白无限的神，不过在表现他们可怕的疯狂！保罗称没有堕落的天使为蒙拣选（提前五21）；若他们的坚固是根据神的美意，那么其它天使的背叛也证明他们被弃绝。除了神在祂隐秘的计划中遗弃他们之外，没有另一个解释。 

5.神不允许我们考查祂隐秘的预旨，而要我们以顺服的心赞叹之

b假设现在有亵渎神护理的摩尼教徒（Manichee）或赛雷堤斯（Coelestius）[1]在我面前，我要和保罗一同宣告：我们不应当寻找神护理的理由，因这护理伟大到远超过人的理解力（罗九19–23）。人若想限制神的力量，使祂无法成就超过人的思想所能测透的事，难道这不是极其荒谬吗？我同意奥古斯丁的这话：神创造了那些无疑祂预先知道将受灭亡的人。这是根据祂自己的旨意。但我们不被允许想要知道祂为何预定他们受灭亡，因这是我们不能明白的[1]。并且我们在神的旨意上争辩是极为不妥当的，因我们一旦提到祂的旨意，就是在提到神公义至高的准则。为何以为公义本身有所不义呢？我们也应当效法保罗的榜样，当恶人责备神时，我们不要以塞住他们的口为耻：「你这个人啊，你是谁，竟敢向神强嘴呢？」（罗九20 p.）。你为何指控神，因祂拒绝将祂伟大的作为贬低到你愚昧的程度呢？就如一切人无法测度的事都是邪恶的！神已明确启示祂的判断是人无法测透的。你知道神称之为「深渊」（诗三六6）。同时你当思想既因自己的思想很有限，那怎能明白神一切的预旨？你若不理智地想测度这「深渊」，虽然你的理智也会告诉你，你将因此受灭亡，难道这对你有何益处吗？你为何不被惧怕约束，因为你明明知道约伯的历史和先知的书卷都宣告神测不透的智慧和可畏的权能，你心里若感到烦扰，不要以接受奥古斯丁的劝戒为耻：「你这一个人竟想从我这另一个也是人身上得到答案。其实，我们都当聆听这话：『你这个人哪，你是谁？』（罗九20）。无知之人的信心远比轻率之人的知来得好，你若寻找自己功劳将会寻见惩罚。『深哉』！(罗十一33)。彼得不认主；强盗相信主。『深哉』！你寻找理由吗？我反而在这深渊面前颤抖。你靠自己的理智吧；我宁愿赞叹。你争辩吧；我宁愿相信。我面对这深渊，并无法测透。保罗安静下来了，因他发现这是神的奥秘。他称神的判断『何其难测』。难道你想测度神的判断吗？他称神的踪迹『何其难寻』（罗十一33），你竟然以为自己能寻见吗？」[1] b我们若继续讲对我们也毫无益处，因我们的解释不可能满足他们悖逆的心。神也不需要祂的圣灵所启示之外的另一个辩护。圣灵藉保罗的口向我们说话；我们在哪里停止与神一同说话，我们就在那里开始说错话。 

6.第二个异议：拣选的教义否定人的罪和他的责任

b这些不敬虔之人也有另一个异议。这异议不是指控神，而是替罪人找借口。其实，我们若为神所定罪的人辩护，就是侮辱神。这些亵渎的舌头这样胡诌：神为何将祂所预定发生的事归为人所犯的罪呢？他们想做什么呢？难道他们想与神的预旨作战吗？然而，即使他们想这样做也不会成功，因这是不可能的。他们说神若因祂所预定发生在人身上的事审判人，这是不公义的。在此我不采用古时神学家们所常用的辩护：即，神的预知与人因自己的罪受审没有冲突；因神所预知的是人的罪，而不是祂自己的罪。这样的辩护不会阻止仇敌的争辩。他们反而会说：只要神愿意祂就能避免祂所预知的恶行发生；并且，神之所以没有这样做，就证明神预定这样的人，并预定他这样行事为人。而且，人若出于神的护理如此受造，并被预定处在这光景中，也被决定他之后一切的行为，那么神就不能责备人在祂自己的旨意之内所无法避免行的事[1]。我们当如何答复这难题呢？首先，我们所有的人应该都同意所罗门所说的这话：「神为自己创造万物，就是恶人也为祸患的日子所造」（箴十六4，cf. Vg.）。看哪！既然万事的发生都在神手中，既然人得救或受灭亡的决定在祂的权能之下，因此，祂出于自己的美意和计划预定一些人出生为了受灭亡，并因他们的灭亡荣耀祂的圣名。若有人回答说：神并没有出于自己的护理预定人将来的结局，反而因祂预先知道人将犯的罪就创造他们处在这光景中，但这答案仍没有完全答复这些难题。古时的神学家们有时如此答复，却仍不能肯定[1]。而经院神学家们则以为这是无法反驳的答复[1]。其实，我也承认神的预知并不决定祂受造物的行为，但不是所有的神学家都这样主张。有的说神的预知是万事的起因。然而我个人认为瓦拉（Valla）e虽然不是很懂神学，b却看得比这些神学家更清楚，因他证明他们的立场毫无根据。因为人的生命和死亡都是出于神的旨意，而不是出于神的预知[1]。神若只预先知道人以后将发生的事，却不是以自己的预旨预定这些事，我们就能问这问题：祂的预知与这些事发生的必要性是否有关。但既因神预知未来的事完全是由于祂预定这些事的发生，那么他们有关预知的辩论就是枉然的，因为显然万事都出于神自己的决定。 

7.神也预定人的堕落

e他们说圣经没有直接启示神预定亚当因自己的背叛而灭亡。就如圣经所说，那「随自己的意旨行事」（诗一一五3）的神可能以某种不确定的目的创造祂最高贵的受造物。他们说亚当有自由的选择好让他能决定自己的命运，并且神惟一的预定就是要照人所应得的对待祂。我们若接受他们这毫无根据的捏造，那么神的无所不能何在，因祂藉此照自己隐秘的计划掌管万物？然而不管他们承不承认，预定论彰显在亚当一切后裔的身上。因为罪从一人入了世界，使他一切的后裔与神的救恩隔绝，并不是自然发生的。他们为何在一人身上拒绝承认他们在众人身上不得不承认的事实呢？他们为何耗时费力的回避呢？圣经宣告因一人的过犯永死就临到众人身上（cf. 罗五12 ff.）。既然这不是自然发生的，显然是来自神奇妙的计划，那么这些所谓为神的公义争辩的好人，在小事上犹豫，却在大事上大胆地犯错，是完全荒谬的。 

我要再问：亚当的堕落不可避免地牵涉到这么多人，包括婴儿，叫永死临到众人身上，难道不就是因这是神所喜悦的吗？他们喋喋不休的舌头，在这事上居然无话可说！我承认这是极其可畏的预旨[1]。b但无人能否认在神创造人前，祂预先知道人将来的结局，并且祂知道是因这是祂藉自己的预旨所预定的。若有人在此反对神的预知是轻率和大胆的错误。难道人因天上的审判官知道一切将发生的事而指控祂，是合理的吗？因此，若有人仍有埋怨，他必须埋怨预定论。而且当我说神不但预先知道亚当的堕落，并他一切后裔因此沉沦，祂甚至照自己的美意预定这事时，人不应该视此为荒谬。既然神出于祂的智慧预先知道一切将发生的事，照样，祂出于自己的大能统治和掌管所有的一切。e奥古斯丁也巧妙的答复这难题：「我们全心全意承认我们所正确相信的，即万物的神和主宰，就是那甚好创造万物的那位神（cf. 创一31），预先知道邪恶将从这甚好的一切产生，也知道从邪恶当中再产生好，比不允许邪恶进入世界更在乎祂全能的良善……照样，预定天使和人的生命为了证明自由意志能做什么，并之后证明祂恩典的福分和祂公义的判决能做什么。」

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