《制度简史》：制度即人性之相

制度即人性之相，包括性相和德相。

《制度简史》的性相和德相，之如其说《制度简史》是“史”，不如是制度的“相（xiàng）”。一说起相，自然会想到论语的性相近也、习相远也（此相不作一声的xiāng，而读作四声的xiàng），性相，近也；习相，远也——《制度简史》的性相，即性相近之性相，德相即习相远之习相，功在性和习（德）。

当然，如果依金刚经之凡所有相皆是虚妄，就要谨而慎之：相是不是虚妄，在于对相的是否迷执；众生皆具如来德相，即不着不迷之相之谓也。

当然，《制度简史》说的是制度而不指人，既不解论语也不释法义。或者说，仅以习相之远，究性相之近，从生命性与制度性、制度性到人性，进行制度缘起缘灭的结构与解构，可做性相和德相之指向。

目录

缘起  “派蒂”的爱情与生命的迷走

——雌雄螳螂的极权性行为及制度推演和诠释

第一部分  “修女的披风”以及生命的极权邀约

第一章  我性极权

第二章  非理性经济制度理论及极权原理

第三章  非理性经济制度理论的极权博弈解释

第二部分  非理性经济制度解释

第四章  制度的卵巢孵化历程以及逻辑推演  

第五章  极权的物理量化思维：选择了计划    

第六章  计划行为以及集体型式经济学

第三部分  制度的德性：极权之爱以及家长所有制规律

第七章  集体型式中的家庭及家长所有制  

——制度的德性和生命的人性

第八章  家长所有制，所有什么

第九章  两种财产

第四部分  制度的权利集合规律推演

第十章 石子投入水中

第十一章  船队的形状

第十二章  一个底限

第五部分  制度的谜语：思想及其历史

第十三章  妖魔化的历史陷阱

第十四章  语言的脸谱

第十五章  思想经济学

第六部分  非理性经济制度的虚拟理论建构

第十六章  思想者的行为意识及行为过程

第十七章  等级者的行为意识及行为过程

第十八章  非理性经济行为经济学或图谱

结论  制度的基因测序、从不确定到不确定的行为逻辑

附录一：本书有关概念及名词诠释

制度的性相

性即生命，包含灵魂以及意识之能藏；相，即生命示现。因生命群族差异或差别，而进行万千示现，人类即生命群族之一即所谓人相。

《制度简史》以螳螂交媾之一方奋不顾身投入、另一方蜂拥尽身吞噬，在双方极度欢愉过程，完成生命张力与消弭的极权实施之旅，推演生命之于极权的缘起缘灭。什么是极权？极权即是左右他人意志并实施占有或控制的意识和行为——此亦是《制度简史》对极权的定义。

以雄性螳螂与雌性螳螂譬如人与制度，揭示生命之不可救药的极权性。这一不可救药，基于《制度简史》安全感的遭遇，即通过推演生命之于个体、群体、集体、群体、个体之循环组织型式集合与消散，始于安全感、力量图腾、等级庇护、性别极权，终于家庭形态的诞生和固化以及作为“衍生品”的国家，实现“自然人”到“制度人”为终点。《制度简史》具有场景提示，可以通过推演探索逻辑自洽。

制度的德相

假如说制度的性相，核心叙述极权的缘起以及家庭型式之前；制度的德相，则为家庭诞生以及家长所有制成熟巅峰时的“国家”，可喻之制度的德相：国家，就是制度的德相。这一过程，在《制度简史》之“制度的德性：极权之爱以及家长所有制规律”  ，延伸到人类自我组织治理的家庭以及婚姻关系。

德相，更多侧重于人类的关系以及所呈现的“相”，譬如人们有“优于他人”的等级执念，天然地认为自己高对方一等，因为这样才能找到与他人对话的绝佳姿势。

这一执念根深蒂固，自己境遇越差的人，执念越深，越需要“高人一等”妄想自我安慰。同时也非常脆弱，一旦触及或戳穿，必然恼羞成怒。

相反，真正境遇好或心理平和的人，其“优于他人”的等级意识越弱，他们不需要“高人一等”填充自己的自信心，他们可以真正与人为善，欣赏他人而正常相处。

性相与德相

如同我在《制度简史》对无处不在的等级定义：平等也是一种等级。所谓的平等，须基于等级形成的缘起，在农耕时期所谓的性别等级，其实也是一种平等，因为男耕女织既是分工协助，生育也是一种资源配置。也只有到了工业化破坏了这一分工结构，性别分工被劳动者平权而解构，所谓的性别平等才成为问题，而此时依性别而设立的平权组织已画蛇添足如妇联：性别强弱基于农耕与工业化过渡并终结于此阶段，一切基于人人平等框架的民主法律，对一方性别的等级尊重，意味着对另一方的等级歧视，此已违背平等本身的要义。

所谓种族平等，同样如此，且不说广义的众生平等，不同种族之间，譬如“黑命贵”之要以“黑联”尊享，是否意味着对“白联”的等级歧视？

当个体生命之性相与集体即家庭组织之德相，相互之间由个体极权到集权（个体极权集中）驱使和相互作用，所产生的符号和词语以及所形成的认知茧房，由此构成了“社会”这“一合相”，则进入制度即人性之相阶段。当家庭不再是社会的基本单元，以及传统概念认知的所谓天然的基层细胞时，生命回归于个体这一原点，社会将以个体与个体的非符号化链接，在消弭家庭传统等级型式滥觞的同时，重塑极权等级秩序。

等级就是虚拟符号，以等级为轴所形成的规则化努力，即实现这一虚拟存在的标准化，则是计划思想以及计划经济对等级的突破性贡献。

具有灵魂的思想，须拒绝使其合并同类项，拒绝成为标准化产品。

让个体自由思想在格式化思维奔突，寻找严丝合缝的标准接口，以此获得格式化思维接纳，在形成巨大无比的标准产品仓库存储的同时，驯服和剥夺自由思想的自主能力和自觉意识——这是工业化及至科学化本身的“原罪”。

生命世界以及人类社会，正在进入破“相”的征程。假如说《制度简史》、《国家的陷阱——非理性经济制度的缘起》多以“史”或偏以“史”，只是制度解构，并未予以解决方案；另一部《量子指数理论——人类如何重启未来》，则基于解决方案，在扩展生命的自然缘起时，重构人性及生命组织熵序。

相关链接：崔新生：我与《制度简史》的一些事儿

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