金庸笔下“明教”的前世今生 附：摩尼教 ▎摩尼 简介

福建泉州草庵发现的摩尼光佛造像是世界上唯一保存下来的摩尼教教主石刻造像，是宋元泉州摩尼教传播的重要见证

金庸笔下“明教”的前世今生

“张无忌翻开书来，但见小楷恭录，事事旁征博引。书中载得明白，明教源出波斯，本名摩尼教，于唐武后延载元年传入中土。其时波斯人拂多诞持明教‘三宗经’来朝，中国人始习此教经典……至会昌三年，朝廷下令杀明教徒，明教势力大衰。 自此之后，明教便成为犯禁的秘密教会，历朝均受官府摧残。明教为图生存，行事不免诡秘，终于摩尼教这个‘摩’字，被人改为‘魔’字，世人遂称之为魔教。”

以上一段文字选自金庸的武侠小说《倚天屠龙记》。现代人对明教的认识在很大程度上是通过金庸的武侠小说知晓的。金庸将明教写进其小说之中，先前必然会对明教的历史面貌做一番仔细的研读和分 析。然而小说毕竟还是文学作品，其中不乏作者的想象和发挥。所以，想要还原一个真实的明教，还应该追寻史料记载以及实际考察。

明教从何而来？

明教又名摩尼教，或称牟尼教，为公元3世纪中叶波斯人摩尼所创立。它源自古代波斯祆教，是一种将基督教与伊朗马兹达教义混合而成的宗教。摩尼教的主要教义是“二宗三际论”，二宗是指黑暗与光明、善与恶，即世界的两个本原；三际是指世界发展的三个过程，过去、现在和未来。摩尼教的二元论思想对于基督教的异端、诺斯替教派以及希腊、罗马的哲学都有影响。它认为世界原来是黑暗与光明互不干扰，但是后来由于黑暗侵入光明，两者相混，天下开始不太平。因此摩尼教的理想就是最终使黑暗与光明再次隔离，实现和谐乐园。

那么明教的源头摩尼教是如何传入中国的呢？相传，公元694年， 波斯的一名僧侣带着摩尼教的经典《二宗经》来到中国，后来摩尼教在中国经过与佛教、道教的相融相合，逐渐成长。然而此教在兴盛一段时间后，于唐开元年间被朝廷下令禁止，原因是官方认为这个教派有偏于邪教的倾向，它的流传会误导百姓。摩尼教在中国的流传一直是起起伏伏，之后又有几次兴起与没落，然而其最终却没能逃脱消亡的结局。由于唐武宗在会昌年间的毁佛活动，摩尼教在中国最终以“明教”代替了其原名。

明教向来以白衣素食为其风俗礼仪，如今的明教遗迹，选真寺、明教寺以及浅光院等都显露出一种备受冷落的荒凉之气。其实说起明教的消失，就不能不提及佛道二教。摩尼教在其建立之初就吸收了佛教的一些教义，在传入中国后更是与佛教相依相守，难分难舍。由于摩尼教本身就比较简单，再加上它对佛、道二教的依附和融合，使得明教在中国民间的传播很广泛。虽然到了元代官府明令禁止明教的传播，但是明教依旧没有断了根源，而是转入江浙沿海一带秘密发展。到了明代初期，由于在温州一带的明教活动比较明显，暴露了其踪迹，官府发现之后立即将其禁止。同时禁止的还有白云宗会等等。明教最终销声匿迹。

也许是混入了佛道二教，也许是真的沉寂了，明教的结局与其开端一样，都与佛、道有着不解之缘。明教在中国的命运拴在佛、道二教上，随之兴起，又因其没落。

本文摘录自《中国历史未解之谜大全集》 作者：方洲

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附：摩尼教和摩尼简介

摩尼教（Manichaeism）又称明教、明尊教、二尊教、末尼教、牟尼教等，源自古代波斯祆教，为公元3世纪中叶波斯人摩尼（Mani）所创立、在巴比伦兴起的世界性宗教。由于希腊文《科隆摩尼古卷》（Cologne Mani Codex）的发现，学术界掌握了关于摩尼早期思想的第一手资料。一般认为，摩尼教主要吸收犹太教-基督教等教义而形成自己的信仰，同时也采纳了不少琐罗亚斯德教的成分，传播到东方来以后，又染上了一些佛教色彩。它的主要教义是二宗三际论，有自己的戒律和寺院体制。

摩尼教在武则天延载元年（公元694年）正式传入中国。开元二十年（公元732年）被唐玄宗下诏禁止。摩尼教在长达一千多年的时间内（从三世纪到十五世纪），从北非到中国的福建，在整个欧亚旧大陆上广泛传播，文献使用过叙利亚文、中古波斯文、帕提亚文、粟特文、汉文、回鹘文、希腊文、拉丁文、科普特文等十余种文字，与其他主要宗教发生了深入的思想对话，如果要研究中世纪欧亚大陆东西文明交流史，从研究摩尼教入手无疑是一个的极佳选择。（据百度百科）

摩尼（Mani）（216年4月14日-约274年）摩尼教的创始人。

母亲满艳（Maryam）与波斯的安息（Arsacids）王室有亲戚关系。摩尼诞生于巴比伦（Babylonia）北部的玛第奴（Mardinu）。父亲跋帝（Patek）原住哈马丹（Hamadan）曾参加犹太派基督徒派别厄勒克塞（Elchasaites）派，这个教派以禁欲和实行烦琐的浸礼仪式为特点。摩尼从四岁起就被他父亲带到这个教派中生活。

摩尼自称从小受到天使启示，他二十四岁时（240年4月19日）受到神我（Syzygos）一次最重要的启示，涉及以后摩尼教的主要基本教义。他遂与厄勒克塞派决裂，如果没有他父亲的保护，可能被杀。摩尼离开这个教派，来到泰锡封（Ctesiphon），只有两个追随者，后来他父亲也皈依了他的宗教。摩尼及其少数信徒曾在波斯北部传教，后来取海路前往印度，使杜兰（Turan，在今俾路支地区）国王皈依摩尼教。从印度回来后，摩尼赢得了波斯萨珊王朝国王沙卜尔（Shapur）的兄弟、呼罗珊（Khurasan）总督卑路斯（Peroz）的友谊，通过他得以晋见沙卜尔。摩尼用中古波斯文写了《沙卜拉干》（Sabuhragan）一书，概述摩尼教的教义，题献给沙卜尔。沙卜尔给了摩尼书面文件，准许他和他的信徒在帝国范围内任何地方旅行和传教。摩尼派使徒阿驮（Adda）、承法教道者帕提格（Pattig）等向罗马帝国境内传教，派末冒（Mar Ammo）等向东方传教。

摩尼教在不长时间内已经发展成一个世界性宗教。瓦赫兰（Bahram）一世（273-276年）继位后，受琐罗亚斯德教主科德（Kirdir）的影响，改变了对摩尼教宽容的政策。摩尼想去东方的贵霜（Kushan）地区，未被准许。他收到瓦赫兰一世的传唤，要他前往贝拉斐（Bet Laphat）朝廷。摩尼已经意识到凶多吉少，但是对信徒的关怀一如既往，在途中还访问了故乡高凯（Gaukhai）的摩尼教社团。他于274年1月21日抵达朝廷，晋见瓦赫兰一世时，受到国王的指责，摩尼进行了抗辩，被投入监狱，2月26日死于狱中。（据百度百科）

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