枷锁或Z由《神圣旅程：揭开生命与死亡的奥秘》7

作者 斯瓦米·拉玛（Swami Rama）

译者 sujata 

7 枷锁或Z由

在建立了你个人的哲理、重新整合你的生活，然后找到属于你的达玛和L性道路之后，在踏上灵性旅程之前，还有另外两个应该预先完成的步骤。

首先，你要开始为自己的人生负起责任。在今日的时代里，这个观念对于美国人而言似乎特别重要，因为在美国，许多人都习惯把自己不幸的遭遇怪罪于他人或其他的情境。他们或许遭受过父母的虐待，被父母忽略，或者在任何其他方面，感觉不被父母重视或理解。于是，这些人成年后，把自己不愉快的婚姻、与子女相处的困难，甚至职业生涯上的失败，全都归咎于原生家庭各种面向的疏失。

或许父母的确虐待、忽略或无法理解子女，他们依照自己认为最好的方式来尽为人父母的责任。毫无疑问地，一代与另一代之间确实会有一定的连结，如果为人父母者虐待了自己的孩子，确实会产生一些后遗效果。然而，当孩子开始去了解原因和结果之后，就要让自己放下一味地谴责，不要再把责任全部推卸给父母。除非孩子能够做到放下，否则自己将无法向前迈开步伐去展开自己的人生，他或她仍然会受制于过往的种种。

有些人则把同样的指责，归诸于兄弟姊妹、配偶及孩子。同样一把火再继续向外延烧到政府、教育体系、文化及历史。无论自己的人生出了什么错，都把责任推给不公平的兄弟姊妹关系、不够关心自己的配偶、索求无度的孩子、过重的税赋、不完美的学校，或者出生在不对的时代等。

“业”（karma）这个字，在西方文化中成为一个主流用字。令人遗憾的是，这个字在西方社会经常被错误地使用，它的意义经常被扭曲。在现代西方社会的新辞典里，“业”这个字被轻率、错误地使用，他们把“业”解释为命运，视同某种完全超乎自己掌握的东西。人们说着：“喔，这就是业，你还能怎么办。”又或者说：“这不是你的错，都是因为有不好的业。”

用这样的方式来诠释“业”这个字，就暗示着我们相信某一些事情会莫名地发生，而这些发生的原因跟自己的行为完全没有任何关系，这一切只能责怪是命运般的“业”的捉弄。这样的观点，把一个人对生命和情境的责任全然撇开，然后归诸于一个抽象的、称为“业”的概念，就好像有一道诡异的怪风冷不防地吹袭而来，你无辜地被迫承受它的影响。

然而，这不是“业”真正的意义。“业”并非一个来自东方，让你朗朗上口就能摆脱窘境的字语。“业”意谓着你必须承担自己生命中所发生的各种情境和经验的责任。“业”意谓着你必须对自己的情况负起全责，是你决定了自己今日的情境。你是自己现在、过去和未来这一整栋人生架构的建筑师。这样说并不是为了创造你的罪恶感，相反地，开始接受你应该对自己的人生负责，可以让你更有力量去前进、改变，然后成长。它意谓着你是完全独立自主的，你的人生并不需要倚赖其他人的作法或想法。你不是一切生命情境、父母、自私的配偶、不体谅的子女、暴虐独裁的老板、经济萧条或世界政治下的受害者。

在吠檀多的哲学中，“情境下的受害者”这样的词汇是不可能存在的。这些发生在我们周遭的情境，都源于我们自己的设计和意图。根据吠檀多，这些情境，无论我们把它们贴上好或坏，令人愉悦或令人反感的标签，都是我们为了自己的成长而创造出来的机会。那些所有一切的相逢与遭遇，其实仅是最纯粹的呈现，就是一连串稳定游行在你生命中的机会，让我们可以从中学习并成长。当我们真正了解“业”的意义，并且愿意对自己的生命全然负责后，这些成长就会真正地开始。

我们可以从另一个角度来省思这整个机制，例如，我们利用所做的梦来进一步了解自己的生命。我们普遍都可以接受“自己创造了自己的梦境”这个看法。梦来自我们的潜意识心，它们是从我们的思想、欲望及恐惧中产生的。这些梦对我们有一些用处，它们是一种自然的方式，能够帮助我们厘清情绪以及未实现的欲望。至于我们醒时的生命状态，与做梦时也没有差别，就如同做梦的内容是我们创造出来的一样，醒时的生活情境也是我们自己创造出来的，这些情境都提供了机会，让我们可以成长，朝向能够了悟自己神圣本质的方向前进。成长的关键就藏于那些让我们感觉最不舒适的人际关系与情境之中。这些人际关系和情境会不断地重复，并不是由于我们运气不好，或者“业不好”，而是因为不舒适的情境和人际关系象征了我们通往Z由之前必须突破的障碍，只有在我们可以克服这些自我创造出来的障碍后，真正的Z由才会到来。

我们需要重申，这些障碍本身并不具备好或坏的色彩。西方的文化把这些障碍称之为原罪，好像人们天生带有瑕疵一般。我们需要严正地在此声明，西半球的人们长久以来就是因为这个“人们有原罪”的观点而遭受痛苦。在我们刚刚陈述的这些哲学系统中，并不存在谴责，只是在传递一个讯息：我们需要用更恰当的观点来了解生命的机制。罪的概念并不能启发人们的自信，也不能激发人们想要努力向上。反之，它只会强化了“人类永远都不可能完美”的概念，并且鼓励一种宿命论式的人类存在意义。从这样的观点看来，如果人们想要获得自由，就只能倚赖创造主高抬贵手，而不是倚靠个人自己的努力了。

吠檀多的人类生命观点则绝非如此。让我们设想一朵从球茎中成长而出的花朵，这个球茎需要特殊的情境条件，才能够逐渐开花，而且为了让花朵尽情绽放它的美丽，这些情境是绝对必要的。在这些情境条件中必要的元素，有球茎、泥土、溼度，以及能维持一段时间的特定温度。或许有些人会说，球茎生长在一个肮脏、溼透、充满细菌的环境中，是外皮坚硬、萎萎缩缩、一点也不吸引人的东西。但是，神的巧手却让球茎在开花时绽放出其独特的美丽。有些西方宗教把人类的生命描述为一个不干不净的存在，若这世间有任何美丽，则全都归功于人类自身之外的SD。吠檀多则认为美好就是万物的本质。球茎以它的本质存在，而当特殊的因缘俱足，它就能够完全绽放自己的锦绣与灿烂，那属于它原有的完美本质。同样的，一个人只是处于一条自然的轨道上，朝着其原本俱足、全开的完美本我前进，每个人都处在对他最有利的生成条件中，静待他迈向完美成长的发生。

业行（karma）是一种展现这些情境的方式。没有一个人可以摆脱自己的业行。一个人的行为、言语和心思，就是所谓的业行。这个字同时也代表了每个人种下了因，无可避免地要收割相对应的果。这两个定义彼此是相互连结的。每个作为都会带来一种反作用力。每个因都会有一个果。每个念头、言语和行为，也都会带来一种特定的效果。无论我们在过去执行了怎样的行动，其结果在现在及未来都必然会产生，而那就是我们所有痛苦和悲伤的真正肇因。一旦一支箭射出去了，它就必定朝着它被射出去的目标飞去，但只要箭还在我们的手中，我们就可以决定这支箭要射出去的航道。所有我们过去因为无知而犯下的错误行为，都会产生它们有害的效果，因此我们应该要谨慎，不要一再犯下同样的错误。

这个哲学并不是为了故意吓唬人们，让他们害怕着曾经犯下的每个过错的行为报应。仔细思量业行的概念，你就会知道业行的叙事铺陈就象是进化过程的每个步骤，是从一个极其自然且非常有逻辑的立场出发的。

吠檀多是用长远的眼光来看待这个过程，而这个观点也解释了死亡的奥秘，也就是纳奇凯达希望获得的解释。纳奇凯达知道，如果他能够了解死亡的奥秘，生命的意义就会变得通透清晰。

根据吠檀多，这个奥秘就是：冥冥之中存有一种独一的智慧Y识，那个智慧Y识涵盖了所有一切的现在、过去及未来的状态。我们所认同的所有名字和形相，称为宇宙的每个部分，都只不过是纯Y识的片段、影子、反射及微光罢了。

在我们称为“世间存在”的这个平台上，人类生命的目的是为了要发掘真理的全部样貌。世间存在只是一个外在的架构，目的是为了让每个人可以走向真理。业行如同一条绳子，把我们绑在这个自己创造出来的，称为“人生”的架构上。

我们可以认为“业”是痛苦的根源，可以把焦点放在是“业”让我们承受着行动的苦果。我们可以认为是“业”让我们被锁在这世间，必须遭遇世间令人痛苦的不完美。然而，我们也可以换个角度，以一个更高的视点来看待“业”。我们可以把“业”视为一门课程，是为了让我们的纯Y识攀向清澄高峰的必修课。事实上，那就是“业”存在的唯一目的。跟随着“业”的绳索，在人生的迷宫里前进，最终就会找到绝对的真理。在找到真理之前，我们不是持续在迷宫里缓缓移动以迈向出口，就是走回这个世间人生的平台。我们冒着过度使用这些隐喻的风险，在这一生中选了一系列的课程，然后下一世再回来选上更多门的课程，一而再，再而三地，直到我们完成了自己加诸于自己的功课，那就是我们所谓的“业”。以这样的观点来看待，死亡就仅仅是学期结束了，或者也可以说，死亡只不过是长句中的一个逗号。你可以把“业”当成一种负荷，也可以选择另一个方式，把“业”当成一个自然的向导，一个具有教导作用且不可或缺的人生导引。

阎摩告诉纳奇凯达说，那些处在无明黑暗中的人们，被财富和财产蛊惑了心窍，始终被困在死亡的牢笼里，这些人只能不断从一个死亡走向另一个死亡。“业”就是那一艘带着人们不断往返两岸的船只。直到旅程结束之前，它都是一艘必备的交通工具。业力法则是不可避免的，它并不会随着人间的生命结束而终结。当一个人死去时，他的个体LH会带着业力法则的种子一起走，死亡无法改变业力。死亡只不过意谓着脱下人体生命的外衣，这身由肌肉、骨头和血液构成的衣服，而人类生命更微细的本质，那些思想、感情和业力，则会继续被保存下来。

一个人所有的思想、感情及业力，都被储藏在微细层次的心中。那些由行动和思想构成的印象，都会被储存在心藏（chitta）的温床而形成了印记（samskaras）。反过来，印记会再去促诱类似行为的产生，它们会塑造出每个人独特的特质，包含人格上的特征、个体的一些特殊习惯，以及对人、事、物的好恶等，这些就是所谓的习气（vasanas）。

我们现在正在谈论的是业力F轮，这是一个推动人们不断从一个转世再走向下一个转世的轮动。我们行动、思考或渴求，所有这些都会在心上烙下一些刻痕，一种特殊的记忆。这个刻痕、刻槽，也就是所谓的印记。我们越是依照某一个特定的方式去行动、思考或渴求，这个刻痕就会越刻越深。从记忆中表现出来的倾向就是习气，刻痕越是深刻，习气自然越深重。例如，一个有强烈愤怒倾向的人，就是因为他过去以来累积了极为深刻的愤怒刻痕。越愤怒就意谓着愤怒的刻痕越深，而越愤怒就会越加强那个愤怒的倾向和愤怒的行为。

“业”并不是SD的作为，而是个人的行为。因此，“业”必须由个人自己去面对、了解并完成。“业”是每个人本身的行为、思想及欲望的产物。除了自己，没有其他人应该为你的业行负责。这是绝对准确、万无一失的机制。每件事情都被精微地、全面地平衡着。短时间看来，人生好像一点也不完美，也不公平：为何有些人要比别人受更多的苦？又或者，为何某些人会生病，而其他人却可以保持健康？为何有些人很富有，而有些人很贫困呢？从业行缜密精确的制高点上看来，人生是完全公平的。从生命驱动个人去完成自己所需要的演化和发展的面向来看，人生是百分之百的绝妙与完美。

如果把一个人的人生比喻为一艘有生命的航空母舰，一直在永恒的时间和无限的空间中航行，航向数十亿万光年以外，前方只有看来仅一根拇指大的目标。哪怕只有一丁点航道的误算，这艘航空母舰就会被送到完全偏离的轨道上。但是“业”好比内建在航空母舰里，专攻航道校正的定位设备，它会不断地把人们带回到原来的航道上。无论一个人已经偏离了航道多远，“业”一定会尽力做好所有必要的校正，尽管有时候那可能是一些很严酷的校正。但它只不过是竭尽所能地护航与导引，帮助每个人通过那细窄的通道，航向那精密专一的目标。

“业”可以分为三个部分：过往之业、现行之业，以及未来之业。印度有句谚语说，如果你想知道一个人过去的所作所为，只需要观察他的生活现状；如果你想知道一个人的未来，你只需要观察他目前的行为。关于过去发生的业行，现在已经来不及挽回，就好像那些已经被射出去的箭，有些已经落了地，有些还没，你只能接受那些过去的业行所带来的结果，并且从中学习。

认为没有所谓的Z由意志，认为整个宇宙的一切，发生在任何人、每个人的事情，都是被那个称为“业”的东西所操控并预先做好的设定，这样的想法是完全错误的。Z由意志是存在的，这也就是“业”的真正关键，那些还未射出的箭仍然留在我们Z由意志的箭篮里。我们可以选择要射出哪一支箭以及射出的时机，这完全是我们自己可以做出的决定，然后付诸实行，是我们的作为决定了自己的未来。除了我们自己，没有任何事情、任何人可以决定我们自己的命运。未来的每个细节，无论好坏、悲伤或快乐，全都呈现在我们自己亲笔画出的人生设计图上。透过自己过去曾有的作为、言语、思想和欲望，我们决定了从以前至今的生活样貌。而此时此刻，我们也不断做出一些选择。业是因果的定律，但是自由意志最终能够让我们超越这个定律的束缚。

实际上这是一种保证和绝对的授权。与其把生活的各种情境归究于上帝、命运或他人，一个人应该担负全部的责任，成长的力量就会在这样自我负责的态度中逐渐开展。从一个转世到下一个转世，从一个情境到下一个情境，为了到达“开悟”这个长期发展的目标，为了完成一个人在特定期间所需要的成长，一个人必须不断做出一些创造与选择。每一个LH选择了自己所需要的双亲以及家庭的条件①，选择了他在社会中所扮演的角色，也选择了一生中轻松和不舒适交错的比例，目的都是为了要提供一条朝向Z由解脱的道路，一个不断向前进步的完美机会。

这业力的发展过程，实际上会不断地彼此交叠、缠绕，每个人当下所做的每一个反应或行为，都在慢慢地雕塑出各自未来的形状。为了要让特定的业能够开展或燃烧，或许得花上好几辈子。业果并不是取决于SD，也不是他人，更不是运气，而是取决于自己对自己业行的反应。无论一个人遭遇的是令人感觉欢喜，或是令人感到难受的情境，如果他可以学习抱持平等心，坦然接受所有的业果待遇，就能够带着喜悦和勇气去展望未来，并超越业力的障碍。如果痛苦和悲伤都是来自过去行为的结果，为了避免在未来遭受同样的痛苦，聪明的人们就应该停止去犯下更多导致痛苦的行为。

业力法则丝毫没有妥协的空间，所有的一切都难逃业力法则的约束。然而，如果你想要斩断业力的绳索并征服死亡，还是有办法的。那个办法就是善巧地活着，怀抱目的地活着。随着我们慢慢了解自己终其一生试图摆脱的痛苦和悲伤的源头，就会逐渐找到如何过着有目的、善巧的生活方式。慢慢地，我们可以了解死亡的本质，死亡是我们与生俱来的恐惧，不幸地，人们却经常试图逃离这个恐惧，不去正视它而选择逃避的生活。

当人们源于恐惧而做出某些行为，就会创造出源于恐惧的业行及印记。除非我们能够面对它、处理它，否则这些印记将会鼓励衍生出更多的恐惧。如果一个人的认同对象是身体，就会非常害怕生病、老化、意外，甚至过马路、遇见陌生人，或者任何其他有可能造成伤害的事件。因此，每天这样胆颤心惊的生活，就不可避免地更会吸引他们所害怕的这些伤害降临。这些恐惧将会变成一种习惯，而这样的习惯会牵引人们走向危险和病痛。如果一个人的认同对象是工作，那么工作上的任何改 变都会令他感觉受到威胁，一旦失去了工作，他就丧失了自己的身分认同。如果一个人的认同对象是为人父母的角色，当孩子长大了，离开原生家庭，身为父母的人就必定得面对艰巨的挑战。

人们基于这些恐惧而从事一些行动。他们的生命围绕着这些恐惧而固化成形。他们基于恐惧而产生了一些行动和思想，然后这些行动和思想又再度加强了恐惧本身，结果就替未来种下了全新且强烈的恐惧种子。这是一个强而有力，使人身陷囹圄的循环，唯有当一个人能够自主的选择时，才能够改变这个循环。这业力的束缚必须被斩断，而斩断束缚是每个人自己的责任，这需要配合力量与勇气。

生命与死亡的祕密，不仅仅是去寻找并认识自己真实的身分。在拆解这道生命的谜题时，我们还必须全方位透澈地剖析行动、言语和思想，我们必须去了解自己之所以会执行某些特定行动、说出特定话语，以及思考着特定思想的脉络和原因。特定的行动方式有可能会让我们持续坐困于世间的生命，落入无止尽的生死循环。用另一种方式做事，却可以创造生命的喜悦，并且战胜死亡。

要记得，是你自己选择了这一生的种种。你在自己的旅程上探索，终于到达了这一个时刻。此刻对你而言就是最完美的时刻，在世间生活的同时，依然保持在L性上求取进展。来到你生命中的所有人，无论是你的父母、孩子、配偶、朋友或是同事，他们全都是为了你的成长而构成的完美组合。

我们外在和内在世界的整体生命，全都受制于印记的鼓动，印记就是我们过去的思想、行动和选择的留存印象。没有人躲在背后为我们的善行或恶行进行赏罚，然而，我们自己的印记会促使我们产生特定的行为。这既然是我们自己种下的种子，当然也必须自己接受果实。当我们理解了自己生命中的这股驱动力，就不能拿着自己一手编导的人生，去归咎于他人、大自然，或者归咎于神主。我们的人生是自己创作的作品，我们的问题也都属于自己，我们不应该在这些问题上抗争，但是应该尝试去理解它们。把自己生命中不好的事物怪罪在他人身上，并不会帮助我们解决问题。我们应该自我探询：我们为这段关系带来了什么？我们为何选择这样做？探究这类问题，可以导引我们用更宽广的视野来看待自己所遇到的情境，引领我们走向慈悲与无私。

如果没有一个更宏伟的灵性格局，这个世界就是不完美的。这世界的本质就是会变化、会死亡，也会衰败的，这世界的任何东西都无法保持终极的快乐，因为世间所有的一切全都会消逝、分解、改变。你不可能仰赖这世界把快乐带给你，无论是这世界的物质或人际关系，全都是不可靠的。它们无法被依靠的理由是：它们无法持久，无法永远保持在同样的状态，因为永恒本来就不是这个现象世界的本质。

这个世界是一个训练场、一所学校、一出戏剧。因为它的不完美而构成了最大的完美。这世界做为一个让我们学习、成长的场域，确实是无与伦比的完美舞台。它是你完善的创造，根据你个人的行为，符合你个人的需要而量身订做的。

译注

① 斯瓦米韦达曾经教导过我们，孕育一个孩子经常需要三年以上的时间，孩子的灵在寻找一个适合自己投胎的父母和家庭，因此严格说来，小孩并不是“两个人”爱的结晶，而是“三个人”共同的决定。现代许多经历濒死经验的人，也证实了这一点，他们在“天堂”看见了等待投胎的小孩如何努力地“撮合”他未来父母的相遇。

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Sant Mat LXD师关于 X知 化身 神明 教导汇集（2022年11月19日整理)

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