道家故事：弘衍… 陆简寂总括三洞 ▎…支持 寇谦之清整道教 ▎舐犊之情 幡然悔悟成大道 ▎求道养德 心境深处显真纯

灵宝天尊 清代 北京白云观藏

道家故事：弘衍教宗 陆简寂总括三洞 ▎帝王支持 寇谦之清整道教 ▎舐犊之情 幡然悔悟成大道 ▎求道养德 心境深处显真纯

弘衍教宗 陆简寂总括三洞

宋代石怫作《三笑图》，苏轼作《三笑图后》，黄庭坚作《三笑图赞》，后又建“三笑堂”，这些均是因一段佳话而起。

《庐山记》中有一则记载说：净土宗的创立者慧远和尚在庐山居修，送客不过虎溪，过则虎吼。但老和尚“常送陶靖节（即著名隐士陶渊明）、陆修静（即高道陆简寂），不觉过溪，虎鸣吼，相向大笑”。李白将这段趣事咏之予诗曰：“东林送客处，月出白猿啼。笑别庐山远,何烦过虎溪。”这段名人轶事, 后经学人考证属骚人墨客之浪漫联想，而非实有其事。但这则载言却透露了僧人、隐者、道士三位，以道士陆修静年龄最小（慧远去世时陆修静年仅10岁，陶渊明也年长陆修静21岁）但却有资格与两位长者聚首称友，说明了陆修静与道教在庐山所居有的重要位置，在社会人心中的影响。

事实正是这样。陆修静字元德，号简寂，与庐山有很深的渊源。他本是三国吴丞相陆凯之后，南朝刘宋时出身在吴兴东迁（浙江吴兴）一个世家大族中。父亲陆琳看到当时的时势混乱,社会动荡不宁，所以不愿出来做官而静心隐居。陆修静少好文籍，先以习儒而旁究象纬洛谶河图。他好方外之游，年长后即弃家学道。曾诣衡湘九岳，访南真遗迹；西至峨嵋，寻清虚高躅。为搜求遗书典籍，求教高道秘诀，即使千里往访亦 在所不辞。于是陆修静道学日进，名望越来越响，江汉大地向他求学者纷纷前往，络绎不绝。

宋元嘉末（453）陆修静在建康（今江苏南京市）卖药，宋文帝命左仆射（官名）徐谣宣诏他入宫讲道。陆修静遂为他讲理说法，孜孜不倦，使文帝既佩服又尊敬。王太后亦雅信黄老，执门徒礼请陆修静为其讲道，陆修静均以道者慈悲度人的胸怀，勉励其向道之心。同年（453）他洞察变乱将起，遂避“太初之难”，辞而南游，因慕庐山胜境而于大明五年（461）在庐山瀑布岩结庐幽栖修炼。

宋明帝也很欣赏陆修静的道德学问，乃于泰始三年（467）命江州刺史王景宗礼请他入京讲道。陆修静先以疾病为借口婉辞，但明帝一再遣诏礼请，他也只得带上一个叫陈貌之的徒弟赴京应召。到京城后，明帝请他住到皇宫内院中去，以便时时请教，但陆修静很不乐意，明帝只得置馆于外请他居住。

当时南宋京城南京，三教九流各式各样有本领的人都有，朝臣中信仰各种教的人也不少，一听世外高人庐山道士陆修静被皇家请来，都有心向之问难请教。宋明帝对陆修静的想法是，耳闻是虚，亲历是实，所以想亲自验证一下陆修静的真才实学。遂命司徒建安王的尚书令袁粲设宴于庄严佛寺，延请三教的头面人物和当时的大学者在一起聚会，相互研讨问难。陆修静知道这个宴会是为自己举行的，所以也不谦让，坦然地在宴会上阐发道教的教义，解答各种各样的疑问，反驳辩难。当时有人提问：“道教为什么不讲三世？”陆修静回答说：“老子曰：‘吾不知谁之子，象帝之先。’既有先，必然有后；既有先后，必然有中。庄子曰：‘方生方死’。这些都是讲三世，只因语言简练，道理玄深而已。”王公大臣听他如此阐述，无不悦服赞叹！明帝又亲自召集主持集会于华林延贤馆，王公毕集，请陆修静讲解教义，分析源流。陆修静鹿巾谒帝，升座讲道，论述深刻透彻，宋明帝越听越尊敬，遂以殳季真所得茅山“上清经法”，敕付陆修静研校。

据说宋明帝要陆修静在朝庭中担任高官职位，陆修静不愿意，于是根据他的心愿，敕于北郊天印山建崇虚馆以居，并建传经宗坛宣扬道法。时逢宋明帝疾病，陆修静遂于天印山经坛为他建修《金箓大醮》，既表达了他对宋明帝知遇之恩的报答之情，也宣扬了道教的经法威仪。因此朝野農动，所谓“拨雾开日，汰沙引金"；“顺风问道，妙沃帝心；朝野识真之夫若水奔壑，如虎应风”。于是道教经学大开法门。

在此期冋，陆修静广集道经，与自己平生收集的道经一起，加以整理校刊，甄别真伪，鉴定其中的经戒、方药、符图一千二百二十八卷，分为洞真、洞玄、洞神三洞经书。洞真，称元始天尊所创经典，为大乘；洞玄，称太上道君所创经典，为中乘；洞神，称道德天尊所创经典，为小乘，奠定了《道藏》的基础。泰始七年（471）陆修静撰定《三洞经书目录》，为最早的一部《道藏目录》。

陆修静公开主张：修道者须洗心洁行，用礼拜、诵经、思神的方法促使教徒自我渐达大道。他编著道教斋醮仪范等书一百余卷，就是要帮助和提供修道者作为阶梯，这也因此使他完成了道教的规范仪式。陆修静曾明确表示要按“主述三张（张陵、张衡、张鲁），弘衍二葛（葛玄、葛洪）”的思路，整理弘扬道教的经教典籍。受陆修静影响组织、改造而形成的道教教团组织形式，主要在南方广阔的地域，后世称之谓“南天师道”。

陆修静驻世期间，热爱庐山自然景观。即使帝命驻京，亦无时无刻不思回归庐山。元徽五年（477）正月他对弟子说:“收拾行装，我将还归旧山（指庐山）。"同年三月初二解化飞举于建康（即南京）住所，时年陆修静驻世七十二岁。刘宋王朝诏赐陆修静庐山故居为“简寂观”，谥其号为“简寂先生”, 由其弟子奉其遗蜕归葬庐山。陆修静穷毕生精力整理弘扬的经教，以茅山“上清经法”为主，所以茅山上清宗奉其为第七代宗师；赵宋宣和间，因上清宗门下弟子甚为帝王崇信，陆修静又曾获封“丹元真人”称号。但陆修静真正修炼的地方是庐山，庐山是他的根。他当年修炼的靖所“简寂观”现在仍然存在，庐山仙人洞作为登记开放的道教活动场所，在海内外影响更广。身临其境者，谁不缅怀陆修静一代古哲的精神和风范！

帝王支持 寇谦之清整道教

当历史发展到南北朝时，道教中出了一位甚有作为的人物，他就是鼎鼎大名的寇谦之。

寇谦之，字辅真，原名谦，博学多思。他出生在东晋哀帝司马丕兴宁二年（365）时的燕地（今北京）昌平，后迁居冯翔万年（今陕西临潼北）。寇谦之的家庭甚有来历，自称是东汉功臣寇恂的十三世孙。他的哥哥寇赞之当时就是南雍州的刺史，但他所处的那个时代并不安宁，豪强割据，军阀混战，东晋王朝早已是名存实亡的朝庭。

据说寇谦之青少年时代就喜欢看些神仙道教的书籍，对天人感应的学问更有兴趣。他经常对天文和社会人事的问题探讨研究，并修炼张鲁天师道的法术，但好几年也没有什么收获。寇谦之十八岁时慕神仙之心更切，许多古人都认为天上的星座中有神仙居住，所以他对天文的研究更用心。有一天寇谦之正以《周裨》的方法演算“七曜”的问题，但其中有一些难题他却弄不明白。话说寇府中此时正有一位稲助种田地的佣工叫成公兴，他这时轻轻地来到寇谦之的面前，如此这般地给他讲解那其中的奥妙，使得寇谦之茅塞顿开，恍然大悟。按照成公兴的讲法，演算之下，问题迎刃而解。寇谦之叹服之余，就要拜那成公兴为师。那成公兴世外高人，不仅不允寇谦之拜自己为师，相反要拜寇谦之为师。争让之下，二人结为师友相约结伴先后入华山、嵩山之中修道而去。

据称寇谦之在嵩山之中修道七年，期间神瑞二年（415）感太上老君降临，授予天师之位，并赐《云中音诵新科之戒》二十卷，并使人授予服气导引口诀。寇谦之遂能导引辟谷，气盛体轻，且皮肤颜色殊丽。跟随他的弟子十余人，皆获得此修炼术的好处。泰常八年（423）又有自称是老子玄孙的李谱文到嵩山中，授予寇谦之《天中三真太文录》，使他习学后能劾召百神，又授《箓图真经》六十余卷，讲述坛位、礼拜及衣冠、仪式。

其时北魏政权崇道，据说寇谦之奉太上玄旨，入北魏京都平城（山西大同）献道书给太武帝，称北魏太武帝拓跋春为“北方太平真君”有“统领人鬼之政”的神权。于是次年（424）在宰相崔浩的帮助下，在平城东南建天师道场宣扬“新经之制”。寇谦之公开地宣扬：太上老君降临时付他予重任并对他说：“汝宣吾‘新科’，清整道教，除去三张伪法，及租米钱税，及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事？专以礼度为首，而加以服食闭练。”

这时的寇谦之一手祭起太上老君赐予的神剑，另一只手捧着北魏王朝赋予的“尚方宝剑"，于是乎北魏王朝势力所及地域的道教界均额手而庆，纷纷响应，称寇谦之新组建的教团组织为“新天师道”，后人称之为“北天师道”。

太延六年（440）寇谦之声称“太上老君”复降，正式授北魏太武帝以“太平真君"之号。太武帝遂改元为太平真君年号，并亲赴道坛受符箓，封寇谦之为国师，北天师道在北魏也受到各代皇帝的崇奉。

寇谦之所以要“清整道教”，实在是他冷眼旁观，看准了当时由于战乱致使社会各方面的秩序都给破坏了，而道教的教团组织在整体上，一时间也泥沙俱下，鱼龙混杂。而过去道教初创时的许多内容，由于时代的变化，也越来越不适应新时代的发展。他虽隐遁于深山之中，但却放眼目睹北魏王朝一统北方山河的雄风，道教要发展必须获得统治阶层的支持，在北方当然也就必须有北魏王朝的支持。实际上每个宗教形式都在与现实社会的适应中自然而然地延续、继承和发展。道教作为中华民族本土宗教形式更是这样。时代在前进,形势在发展，道教之所以能传承到今天，实在是有赖于寇谦之这样的一代代先辈宗师，降魔除邪，在坚持弘扬美好教义的基础上，引导道教不断发展、进步。

舐犊之情 幡然悔悟成大道

世间生物，均具灵性，因相互间缺乏沟通，所以往往是同类相护，异类相残。若要留心他（它）们同类间所表现的那种特殊情状,也许会幡然悔悟而获得更深的人生哲理和启示。

话说晋代河南（时称汝南）地方有一少年，姓许名逊，字敬之。他出身于名门望族之家，常与一群少年朋友，以骑马逐猎为娱乐。许逊骑射之技非常高明，一骑疾驰，望尘莫及；射技百步穿杨，无与伦比，因而这些呼鹰唤犬的少年朋友都很拥戴他。

一日许逊与众友入山，见一只漂亮的梅花鹿正于马前奔趋而走，忙引弓搭箭，“嗖——”的一箭，正中百步外奔跑之鹿的腹部。

随着梅花鹿的倒地，众少年一片欢呼。谁知道这竟是一只待产的雌鹿，随着它一阵哀鸣，即产下一只尚未足月的幼鹿。

许逊看到这种情景，心中猛然一惊。只见那只倒在地上的雌鹿，如人类一样地流淌着眼泪，转过长长脖颈，伸着粉嫩的舌头舔那刚产下地的幼鹿。这种情景，就似那受伤的母亲在吻她那初生的婴儿。许逊仿佛看到自己初生时慈祥的母亲正用她的手爱抚自己的身体一样。

雌鹿受伤太重，未等舔完幼鹿的全身，终因失血过多力竭而亡。只见那幼鹿一摇三晃地站起自己尚孱弱的身躯，在母鹿的身躯上拱动寻觅着，不时地哀鸣悲号，伸出它那稚嫩的舌头尖舔那雌鹿伤口流淌的鲜血，恰似儿子在抚摸母亲的伤口。那阵阵哀鸣，撼人心肺，正像人类初丧考妣的哭声啊！

许逊的泪水不由自主地滚滚流下。他忽然悟到：这鹿也是一条性命，在自然中与人一样的生命。它们本来悠悠自在地生活在山野之中，是人们为了满足私欲而残忍地侵犯杀害了它们。许逊为自己的行为而悔恨不已，他折断了弓弩，心情沉重地回到家中。

后来，他再也不干捕鸟射猎的事情，而专心修道养性，成了道教净明派的开山祖师。

求道养德 心境深处显真纯

许逊自射鹿警悟，折弃弓矢罢射猎而刻意求仙学道以后，觉得知识比射猎更有趣味，涉足于知识的海洋，使他越来越感到自我的充实的升华和完善。

由于学习刻苦努力，他遂博通经史、明晓天文、地理、音律、五行、谶纬之学。他尤其嗜好神仙之术，简直到了废寝忘食的地步。他得知豫章地方有一位人称“孝道之士”的吴猛，学道能通灵达圣，且得新安的“丁义神方”，便常常感叹自己德薄缘浅，未得拜识。古人求学，很注重诚信。许逊崇拜吴猛，所以每日早晚他必定选择吉时向吴猛所处的方位遥礼参拜。

古语说：“日久见人心”。由于许逊精专不息，日久反而更加诚勤，竟使吴猛亦有了感应，知道了他的心情。

一次吴猛又将出游访道，他预计到自己走后许逊可能要来参访，就对儿子说：“我走之后，某日东南方有一位名叫许逊的人将要来访我。你要尊重他，并将我所藏的“丁义神方”真符授给他。”

到了那一天，许逊果然来访吴猛。吴猛之子遵父所嘱，就将真符恭恭敬敬地传给了他。许逊得到“丁义神方”真符，奉修更加精勤，功夫越来越高超，连吴猛也自叹弗如。

虽然许逊的本领越来越大，法术越来越高，但是他仍然学而不厌，不耻下问，凡有特殊道术者，他必虔诚求学，后来他又拜于郭璞的门下。过去修道之人，都很讲究修道的地理环境，静室都修筑在幽静雅致的山林之中。许逊随郭璞学道之后，也四处寻找这种栖真之所。后来，终于在南昌的西山之阳选得逍遥山金氏宅为难得的善地，于是就在此定居隐栖。

隐栖西山逍遥之地后，他买了一个铁灯檠为书房之用。当天夜晚燃灯时，他忽见灯檠油漆剥落之处有光亮闪烁，疑惑之间细细观察，原来这灯檠非铁铸而实为金质。第二日一早，许逊即出外访求售主，然后讲明灯檠的实际材质，真心诚意地将原物归还原主。售主十分惊讶，他想世间人物均以黄金贵重而喻比赞叹，谁知滚滚红尘中竟然还有品德比黄金还贵重的人啊！

世人知道许逊的高尚品德，争相颂扬仿效，所谓“乡党化其孝友，交游服其德义”。而许逊为人处事，“人有馈遗，非其义一文不取”的君子之风，有口皆碑，深受时人推崇。

本文摘录自《道教神仙故事》 作者：袁志鸿

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Sant Mat LXD师关于 X知 化身 神明 教导汇集（2022年11月19日整理)

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