楞严讲解90： 佛法跟语言、文字、学历无关；但跟宿世的善根有关

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经  破妄识无处(七处征心)-19       （建议在wifi下观看）

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楞严经   破妄识无处(七处征心)-20         （建议在wifi下观看）

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

楞严经 破妄识无处（七处征心） 19

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

请合掌，南无本师释迦牟尼佛（3称）

68页，经文：【尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女，以娑毘迦罗先梵天咒，摄入淫席。】说：那个时候，就是入城乞食的时候，因为他不分贵贱，次第乞食，来到了淫室，也就是卖淫的地方，我们中国话叫做妓女户。遭大幻术，这个“摩登伽”是母亲的名字，“摩登伽女”，中间如果加一个“之”，就更清楚了！摩登伽是母亲，之女就是她的女儿。这个摩登伽之女儿，以娑毘迦罗先梵天咒，这个是外道的咒语。摄入淫席，也就是摩登伽女的房间、寝室，

讲义原文：【尔时即入城乞食时。因阿难欲学菩萨，等心乞食；次即次第循乞，经历淫女之室，遭遇大幻术。幻术者：寻常变化物像，虚幻咒术，今则迷惑于人，令人失性，被其咒力所摄，不觉随从而已。彼之幻咒，能移日月堕地，能咒梵天使下，知非其余幻术可比，故以大称。摩登伽：依《戒因缘经》，翻小家种，亦云下贱种，是其母名。女名钵吉蹄，此云本性，谓虽堕淫女，本性不失，今云摩登伽女者，依母彰名也。】

法师讲解：【尔时即入城乞食时。因阿难欲学菩萨，等心乞食；】也就是平等心来乞这个食物。【次即次第循乞，】不分贵贱，都给大家种福田的机会；但是，因为功夫不到，碰到了恶的因缘；但是，也是好的因缘。【经历淫女之室，遭遇大幻术。】被下咒。【幻术者：寻常变化物像，虚幻咒术，】台湾尤其多！台湾这个道教的，或者是拜鬼神教的，这个符咒特别多！虚幻的咒术。【今则迷惑于人，令人失性，】就是失去定力，原来有的定性失去了！【被其咒力所摄，不觉随从而已。】没有办法抗拒。

【彼之幻咒，能移日月堕地，能咒梵天使下，知非其余幻术可比，】表示这个咒语，外道的咒很厉害的！【故以大称。】还不是一般普通的咒，这个是大幻术，表示威力很强！【摩登伽：依《戒因缘经》，】翻译成中文叫做小家种，（【翻小家种，】）【亦云下贱种，】因为是卖淫的，母亲是卖淫的，【是其母名。女名钵吉蹄，此云本性，】中国话叫做本性，【谓虽堕淫女，本性不失，今云摩登伽女者，】这个起教的因缘，我们还要感谢她，没有她爱上阿难，就没有这一部《楞严经》可听了，没有这个因缘；反正大家都是演戏的嘛！摩登伽女者，依母亲的名字来命的。【依母彰名也。】就是用母亲的名字，印度都是这样子，不是用父亲的名字，就是用母亲的名字。

讲义原文：【以娑毗迦罗三句：以用也；娑毗迦罗，此云黄发，亦云金头，以发黄如金故，苦行外道名。其咒称先梵天者：伪云，过去先梵天所授也。金头外道，传与摩登伽，其女因见阿难，具佛二十种相好，色白如银，心生爱染，因过去五百世，与阿难为夫妇，爱习未忘，一见则喜，故白其母，愿得为夫。母告以阿难从佛出家，舍离爱欲，莫作是念，女求其母，当满所愿，母不得已，乃咒巾覆食，瞩女送与阿难。而阿难心意恍惚，被其邪咒所摄，便至其家，身入淫席，即摩登伽女之寝席也。】

法师讲解：【以娑毘迦罗三句：以用也；娑毘迦罗，】中国话叫做黄发外道，【此云黄发，】【亦云金头，】金色的头，【以发黄如金故，苦行外道名。】这个苦行有种种的苦行，这个苦行太多了，都是吃苦，而且那个苦都没有任何的意义！所以，佛陀告诉我们：无益的苦行当远离。【其咒称先梵天者：伪云，】“伪”就是不是实在的、骗人的。【过去先梵天所授也。金头外道，传与摩登伽，】就是她的母亲。摩登伽的女儿，

【其女因见阿难，具佛二十种相好，色白如银，心生爱染，因过去五百世，与阿难为夫妇，】这个摩登伽女跟阿难，做了五百世的夫妻。因为【爱习未忘，】以前因为夫妻一场，还五百世呢！看到了，又碰上了因缘，【一见则喜，】爱习未忘。【故白其母，】跟她母亲说：【愿得为夫。】希望得到阿难，来作为她的夫婿。【母告以阿难从佛出家，舍离爱欲，莫作是念，女求其母，当满所愿，】这也算很无理取闹，讲不通，没办法！【母不得已，乃咒巾覆食，】咒巾覆食就是这样子，（师父拿一杯与一毛巾）譬如说：他们要供养，就拿这个（装在杯子里的）食物出来倒，念一念，念一念的时候，念这个外道的咒，（用毛巾）把食物盖起来，然后要供养的时候，翻起（毛巾）来再倒下去，可是这个食物已经下咒了，就是这样子。好！底下，乃咒巾覆食，【嘱女送与阿难。】也就是说，希望能够跟阿难在一起。

【而阿难心意恍惚，】“恍惚”就是没有办法控制，她把这个食物供养阿难，阿难就中了这个咒，说：你把这个食物送给阿难！阿难接受了这个食物，心意就恍惚。【被其邪咒所摄，便至其家，身入淫席，即摩登伽女之寝席也。】经文:【淫躬抚摩，将毁戒体。】

讲义原文：【此戒体垂危。淫躬(身也)抚摩者：乃指钵吉蹄，淫心炽盛，欲焰飞扬，将己身迫近阿难，抚之，摩之，阿难则如痴似醉，心虽明了，力不自由。将毁戒体者：戒体即受戒时，登坛白羯磨竟，所得妙善无漏色法，即是无作戒体。羯磨师第一番白已云：‘此是第一番羯磨已成，十方妙善戒法，由心业力，悉皆震动。’次云：‘此是第二番羯磨已成，十方妙善戒法，于虚空中，如云如盖，覆汝顶上。’三云：‘此是第三番羯磨已成，十方妙善戒法，从汝顶门，流入身心，充满正报。’是为戒体。】

法师讲解：【此戒体垂危。淫躬（身也）抚摩者：乃指钵吉蹄，淫心炽盛，】为什么讲淫心炽盛呢？这个“炽”是火在烧。底下说：【欲焰飞扬，】这个“焰”也是火在烧。所以，淫欲它属火，我们常常讲：欲火焚身，欲火焚身，也就是说：无量亿劫来，我们因为有淫欲，所以有轮回。而这个无量劫来非理性的行为，挡不住！因此，我们有生死轮回，只要有碰到这个因缘，就像火在烧一样，所以叫做欲焰飞扬。【将己身迫近阿难，抚之，摩之，阿难则如痴似醉，心虽明了，力不自由。】

【将毁戒体者：戒体即受戒时，登坛白羯磨竟，】登坛就是一定要经过三师七尊证证明，叫做登坛。所以，一个没登坛的，是不如法的比丘，在咱们中国跟台湾是这样子的。在泰国就不是这样子了，泰国他们就跟我们有一点差别，不是像我们中国这种方式了。底下，【所得妙善无漏色法，即是无作戒体。】什么叫做无作？无作就是无为法，清净自性本自无所作，本来就有善的体性，所以叫做无作戒体。所谓无作戒体就是说：你引发了，它自然可以保护我们的戒体、我们的体性避免去犯戒。

【羯磨师第一番白已云：】第一番羯磨讲完了，就说：【“此是第一番羯磨已成，十方妙善戒法，由心业力，悉皆震动。”】这是受三坛大戒的时候，戒师都是这样念。说：十方妙善戒法，其实就是我们的如来藏性、本来的面目，十方就是我们的心性，本来就是遍十方，每一个人都具足有妙善，只是迷了，没有人启发。从哪开始呢？也就是从心，由心这个业力，悉皆震动，万法唯心所造，恶还是由心；善还是由心。【次云：“此是第二番羯磨已成，十方妙善戒法，于虚空中，如云如盖，覆汝顶上。”】盖住你的顶上。【三云：“此是第三番羯磨已成，十方妙善戒法，从汝顶门，流入身心，充满正报。”是为戒体。】

好！把笔放下来，看这里：比丘有戒体，我们三皈依也要观想，叫做纳受戒体；受五戒也要纳受戒体；包括八关斋戒，也要纳受戒体。因此，不是只有比丘；但是，一般人受戒，都是迷迷糊糊的！所以，当我们皈依的时候，说：我弟子某某，皈依佛，皈依法，皈依僧。要这样念的时候，念第一遍的时候，其实就是要观想。观想什么？第一次要观想大地震动，全部都被破坏，其实，这个就是表法的，也就是诸恶破坏，就是去恶的意思，这是表法的，去恶当然就是善了。今天这个讲的，跟大家都是息息相关的，你今天你作为一个佛的弟子，有皈依过，不一定得到这个戒体的，因为没有人如理、如法、如戒律的教导大家如法的观想。所以，念第一遍的时候，要观想山崩地裂，你知道？山崩地裂，地裂开来，山摧毁，树全部破坏，石头全部碎掉，观想！为什么？表示凡所有相，都是虚妄，彻底的摧毁这个相。

第二个步骤，念第二遍的时候，所有的裂缝，山崩地裂的裂缝，要冒出白色的烟，念第一遍的时候，山崩地裂，同时要观想这个白色的烟，而这个烟，像云的有，又好像没有，同时带有金光明色；这是广化律师讲给我听的。然后上升，一直上升，而上升汇集到，集中在我们的顶部。所以，观想我们的顶部是整片吉祥的云，云层；而且这个云像金色的，又像白色的，放出万道的万丈的光芒照射我们。这是念第二遍的时候。第一遍是破恶，第二遍就是修善了，妙善，这吉祥的宝盖，像云一层一层的，凝聚在我们的头顶上，这个对出家、在家都很重要的！然后，念第三遍的时候，这个金光明色的云要下降，一直下降。。。下降到了顶部，诸位！到顶部的时候，灌下去的时候，如果你观想得集中，马上会感觉到像甘露灌顶一样，马上感觉到清凉，同时一直下降......把全身都观空，观空，这个记得！到脚底的时候，不能流出去；到脚底流出去，就纳受不了戒体，到脚底的时候，就观想停止。简单讲就是：全身都充满着金光明色的，又是金色，又是白色的，里面全部都是透明的，从毛细孔，八万四千个毛细孔，全部都放光，有的人在这个时候就见佛；有的人在这个时候就完全清凉，这个太多人感应了！

像我们有一次，在这个鱼池乡办皈依，师父亲自主持，办这个皈依，然后，叫他们这样观想，如理、如法、如律、如佛所说的观想，办皈依。结果没多久就写信来，说：他得到很大的感应，他看到了护法，很高的护法，同时觉得全身都是清凉。然后，他后面赞叹一句说：我觉得师父您很有修行！他这样一个很平凡的......他受过大学毕业，他也不打妄语，他说：我是受过大学的教育，我绝对不打妄语！我觉得说我一个平凡的，我不祈求什么；可是，却得到这么大的感应！他就是非常专注的，连皈依都这么大的感应！所以，佛法不怕恶人，怕什么？怕虔诚的人，那个很虔诚的，佛就最怕这个，很恭敬的、很虔诚的求佛加被，就得到感应了！今天台中传真，说这个金光明沙跟往生被，得到大感应！说：他的堂哥得这个肝病很久了，然后，堂哥也没什么善根，后来往生以后，为他撒这个金光明沙，盖这个往生被，助念了经过几个钟头以后，掀开来看，全家人都吓一跳，全家人都没学佛，怎么样？那个脸全部都是微笑的，比他在世的时候还好看！一辈子都没有信佛，但是，就这样碰到金光明沙、三张咒轮跟往生被而已，就有这么大的感应！这佛法就是怕你没有信心，没信心就没办法了；有信心就不得了！

那么，第三次灌顶下来的时候，全身放光，毛孔放出这个光芒的时候，这个时候就表示去恶从善，身心是不二的，所有的外相，其实是由内心里面影出来的。因为戒律学是由相入性，知道吗？而禅宗是直捣黄龙，就是明心见性，直接了当就见性！因此，我们可以说：对禅的心法不懂，念佛没有兴趣。因此，我们要了解，“禅”，它是整个佛法的灵魂，为什么？我这一次到台湾大学要上课，就是要讲这个字，“禅”是整个佛教的灵魂，禅，我们可以讲打禅七、禅堂、参禅、禅坐、禅修，到底有几个人了解这个禅呢？“禅”最重要的定义是什么？“禅”是梵文，不是中文，叫做禅那，有的人念禅那nuo（第二声），所以，简单一个“禅”字。“禅”的最简单的定义是什么？就是佛心，佛的心就是禅。“禅那”是二个字，中国话好简，就把它简称一个字，这个字有很深的定义，这个字的定义是什么？也就是充满智慧的定，当我们有了禅的这个心，我们的心有免疫系统，无论你碰到多大的困难，你都不至于像世间人。你的心有免疫系统，你的生命会过得很超越，你有了禅，你才能够真正的享受生命。

所以，这一次到台湾大学去上课，十月五日，因为大学生他就是喜欢要有一个很明确的题目，你去跟他讲念佛，他没看到啊，他怎么相信极乐世界呢？你要跟他讲天台空、假、中，他听不懂啊！你要一个很强而有力的摄受他。所以，我就命这个题目：什么是禅？禅是什么？众生要的东西，不要讲得很玄，今天众生都是喜欢很显眼的东西，你对她讲佛法，她没兴趣；但是，你刚跟她讲说：我这里，LV包包一个四万打二折，剩下八千！就会从这里排到民权路，民权路排到二圣、排到三多路，就会排整排，要来买包包！说：师父要讲禅！一个都没有！为什么？看不到啊、摸不到！所以，你看这大学生，他不希望宗教带进去学校，我也要告诉他：我今天来台大上课，不是要叫你信佛的，是要叫你认识自己的，因为禅就是佛心，每一个人的心。大家都要去垦丁春天呐喊，谁要来台大晨曦社秋天的禅坐的呢？没有的！所以，要赞叹这些小朋友！请最有名的大学教授去演讲，佛学社请最有名的大学教授去演讲，十五个、二十个，最多最多五十个，这五十个就不是普通人有办法的，掌握五十个而已，就没办法掌控，你看佛学的演讲有多困难！

讲义原文： 【交光云：即护戒心。此将毁戒体句，作二义释之：一、乃钵吉蹄，将欲毁阿难之戒体，以遂其欲；二、幸阿难已证初果，有道共戒力，身虽近，而心不动，乃将毁而未毁，犹得保全戒体。然当此势迫情危，遂默祷世尊大慈，宁不救我！世尊他心悉知，故有下文，斋毕即归，说咒救脱也。三阿难示堕竟。】

法师讲解：底下，【交光云：】就是交光法师《楞严正脉》。【即护戒心。此将毁戒体句，作二义释之：】【一、乃钵吉蹄，】就是摩登伽女。【将欲毁阿难之戒体，以遂其欲；【二、幸阿难已证初果，有道共戒力，】什么叫做道共戒？道共戒跟定共戒要一起讨论，先讲定共戒，定共戒是三乘的圣人发色界定，我们三界不是有欲界、色界、无色界吗？发色界的定，自然防非止恶，就是说：三乘的声闻、缘觉、菩萨，三乘的圣人发色界的定，也就是有这个色界的定力，色界的定力就是抛开五欲六尘，财色名食睡统统放下，自自然然能够防非止恶，这是定共戒。道共戒就更深，定共戒站在定的角度发色界定；道共戒更深，发无漏慧，也就是三乘的圣者发无漏慧，无漏慧道，也就是无漏道，自契废恶修善之律仪，自契，契就是契约的契，自然契合废恶修善的律仪，很自然的！再讲一遍：定共戒是三乘的圣者发色界定，自得防非止恶；道共戒是三乘的圣者发无漏慧之道，自契废恶修善之律仪。

好！这样子讲还是体会不出来，我再举一个例子，让诸位更清楚！譬如说：我们有皈依的佛弟子，有正确的因果观念，那么，我们佛弟子有因果的观念的时候，碰到了种种的恶境，自自然然的，就会产生强大的因果观念；这个能做、这个不能做！定共戒、道共戒就是这样子，他们更进一层，一般三皈的佛弟子，有因果的观念，自然能够戒恶修善；定共戒更进一层，是发色界的定；而道共戒是发无漏慧，所以更高！所以，第二，幸阿难已证得初果，有道共戒，道共戒很简单，几个字就可以很清楚，就是共依无漏道，“共戒”就是共同依靠；“道”就是指无漏道。所以，“道共戒”如果把它翻过来，叫做共依无漏道，那就对了！

【身虽近，而心不动，乃将毁而未毁，犹得保全戒体。然当此势迫情危，遂默祷世尊大慈，寗不救我！】这个“寗”跟那个“宁”一样的，怎能不救我阿难呢？【世尊他心悉知，】世尊有他心通。【故有下文，斋毕即归，说咒救脱也。】斋毕就是用斋结束，一般佛都会说法；但是，这一次例外，斋毕马上回来，就是有重大事情要发生！说咒救脱，这个非常明显的，楞严咒是过午以后佛才宣说的。所以，因此，说楞严咒只有早上念，是不对的，这个是没有依据的！经典，楞严咒是过午以后才念的，说咒救脱。【三阿难示堕竟。】底下叫做【丁四如求垂救（分二）戊初速归说咒二遣往救脱今初】

经文：【如来知彼，淫术所加，斋毕旋归，王及大臣、长者、居士，俱来随佛，愿闻法要。】

讲义原文：【如来知彼：彼指阿难，佛心真知，无所不知，知阿难为淫术所加。淫术：指邪咒为导淫之术。既被咒力所加，无力敌苦，故望佛垂救。佛常仪斋毕，皆为说法，今日速归，必有因缘，故王臣等，俱来随佛，愿闻大法心要之义。】

  法师讲解：【如来知彼：彼指阿难，佛心真知，无所不知，知阿难为淫术所加。淫术：指邪咒为导淫之术。既被咒力所加，无力敌苦，故望佛垂救。】【佛常仪斋毕，皆为说法，今日速归，必有因缘，故王臣等，俱来随佛，愿闻大法心要之义。】“常”就是每次固定的仪则，每次都这样子，叫做常仪斋毕。

 经文：【于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。】【於时世尊，顶放百宝无畏光明，】诸位！看喔！这是顶部放光喔！（师父示意头顶部）【光中出生千叶宝莲，】从光中化出千叶的宝莲，而这个莲花上还有化佛，【有佛化身，】释迦牟尼佛的顶放光，放光结莲花，莲花上再坐佛，有佛化身，【结跏趺坐，宣说神咒。】诸位！这个有什么呢？有因果的关系，佛陀，释迦牟尼佛是已经证果的圣者，放光结这个莲花，叫做果中有因，知道吗？这个莲花上又化佛，表示什么？因中有果。果中有因，因中有果，表示都不离不生不灭的如来藏性。连一个放光，结跏趺坐，宣说神咒，都有很深的含义。

讲义原文：【於时：即佛归众随，阿难戒体将毁未毁之时。顶即肉髻顶相，表如来藏性，本觉理体；光明表始觉智用；光具百宝，表慈悲德用，有求必应，可以摄受群品；光具无畏，表威势力用，无恶不摧，可以折服众邪；从顶放光，表从体起用：依本觉理体，而起始觉智用也。光中出生千叶宝莲（表因行）：表蹑解起行，谓依始觉智，而修大乘行也。】

法师讲解：【於时：即佛归众随，阿难戒体将毁未毁之时。】【顶即肉髻顶相，表如来藏性，本觉理体；】【光明表始觉智用；光具百宝，表慈悲德用，有求必应，可以摄受群品；】因此，我们的般若智慧就是要能用，禅是什么？就是佛的心；（未完）

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楞严经 破妄识无处（七处征心）20

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

禅是什么？就是佛的心；就是大般若智慧，能起慈悲喜舍的妙用。所以，学佛的人，记住！要学佛陀的慈悲，无论如何，你要宽恕众生，要用大慈悲心、大喜舍心，面对一切的困难、逆境。

【光具无畏，表威势力用，无恶不摧，可以折服众邪；】【从顶放光，表从体起用；】从体起用就是依体起用，用不离体，体用一如。【依本觉理体，而起始觉智用也。】为什么本觉理呢？如果加“无生”，就更清楚了，一切法本自无生。本觉的无生的理体，因为这个体是不可得；但是，它有般若的用。你说佛性是什么？佛性无形无相，大般若心就是了。所以，佛性就是：要拿，你拿不出来，看不到、摸不到；可是要用，般若的智慧就用得出来，因为它是无形相的东西。所以，依本觉的理体，而起始觉的智用。【光中出生千叶宝莲（表因行）：表蹑解起行，谓依始觉智，而修大乘行也。】

讲义原文：【有佛化身，结跏跌坐，宣说神咒：上乃放光生莲，此则化佛说咒。戒环禅师云：‘无为心佛，无上心法是也。’佛居佛顶，乃尊中之尊，所说神咒，即密中之密。佛顶，表诸佛极果；莲华，表如来密因；今华从顶出，显因心不离果觉；佛在华中，显果觉不离因心。谓修德有功，性德方显，能成究竟觉佛。跏趺坐，乃叠足而坐，具详止观。本经共有五次放光，此第一次从顶，表依理起智；第二次从面门，表诸智将开；第三次从卍字，表因心显见；第四次从诸佛顶，表一多无碍；第五次从五体，表耳根圆通，总摄诸根。初速归说咒竟。】

法师讲解：【有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒：上乃放光生莲，此则化佛说咒。】所以，这个咒，还不是释迦牟尼佛本身讲的，是化佛所宣说的。【戒环禅师云：“无为心佛，无上心法是也。”佛居佛顶，乃尊中之尊，所说神咒，即密中之密。】你可以知道，佩带那个咒轮、楞严咒有多大的威力！为什么有这么多人戴那个咒轮，有这么大的威力和感应？就是依从如来、世尊教导的，或佩带、或持诵，都有无量的护法保护着。佛居佛顶，乃尊中之尊，【佛顶，表诸佛极果；莲花，表如来密因；今华从顶出，显因心不离果觉；佛在华中，显果觉不离因心。谓修德有功，性德方显，】诸位！这个要画双红线，免得你执理废事，就是要好好修行；就是要守住因果，千万不要开口闭口都讲空，而一天到晚都是造恶业，身口意都不清净！修德有功，性德方显，这个不是很清楚了吗？慢慢要把习气修掉，不能空谈理论。【能成究竟觉佛。】【跏趺坐，乃叠足而坐，】乃是叠足而坐。【具详止观。】【本经】就是《楞严经》。【共有五次放光，此第一次从顶，表依理起智；第二次从面门，表诸智将开；第三次从卍字，表因心显见；】很有次第的，你看，顶、脸、卍字，卍字放光，表示因心显见。【第四次从诸佛顶，表一多无碍；】为什么一多无碍？一多无碍就是事事无碍，一是毕竟空，多还是毕竟空，当然是一多无碍了，一即一切，一切即一，一多无碍就是事事无碍。【第五次从五体，】头、双手、双足放光。

【表耳根圆通，总摄诸根。】你只要从耳根的闻性去参，你耳朵听到人家赞叹的音声，如如不动；人家毁谤的声音，也是心如如不动，用这样的心。其实，跟你眼睛见一切相，有相、无相；恶相、善相，如如不动的心，是同一体的。所以，叫你从耳根圆通下手，也就是说：你不要去听世间的是非恩怨，要听就听阿弥陀佛......听佛号，用如如不动的心起念，所有的念都是阿弥陀佛；每一念的阿弥陀佛，都是如如不动的心性。其实，无量寿、无量光，就是我们的如来藏性，为什么要讲无量呢？因为我们如来藏性、我们的佛性，超越一切时空，超越，当然就是无量光、无量寿啊！无量光，就是比喻空间无量；无量寿就是表示寿命无量，那当然就是时空无量了，时间、空间都无量，就是我们的本性，阿弥陀佛其实就是我们每一个人的本性，就事相来讲，阿弥陀佛先成佛；就理上来讲，我们的心跟阿弥陀佛是一体的，我们的心性就是无量寿、无量光。所以，这个念佛法门为什么这么殊胜？就是用佛陀的果地觉，作为我们的因地心，我们自己能够提升自己的正念，又单刀、又直入、又方便、又善巧、又是究竟！为什么？阿弥陀佛就是有大悲愿力要救众生啊！我们从本性来念他，他又从本性来救我们，心心相印。所以，自古以来，祖师大德都劝人家要念佛，我也是不例外！【初速归说咒竟。】底下【戊二遣往救脱】

经文：【敕文殊师利，将咒往护，恶咒销灭，提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。】 “敕”就是命令，佛命令文殊师利菩萨，将咒往护，把佛所宣说的咒，去那边诵咒，把阿难救回来，这恶咒就消灭了！提奖阿难，及摩登伽，这稍微要注意一下，这个“提”是针对阿难讲的；这个“奖”是针对摩登伽女讲的，提奖阿难，及摩登伽，这样念就更清楚！为什么？这个“提”就是牵引、拖着走，提就是把阿难拖着走，有一点牵引着走、拉着走。阿难因为中了这个毒咒，恍神，没有办法作主了，文殊师利菩萨就牵引着走，叫做提。这个“奖”就是劝，劝这个摩登伽女，说：哎呀！这个痴爱，你这个痴爱不悟，贪着这个男女的淫欲，这是生死的根本！“奖”就是劝劝她。所以，一个是用牵引的，属于行动；一个是用语言奖励、劝劝她，一个是动手，一个是动口。归来佛所。

   讲义原文：【敕者敕令，人王法王，俱可称敕。佛为能敕人，文殊是所敕人，咒虽佛说，必假僧传。必敕文殊者，以阿难为邪术所魇，非大智莫能醒；登伽为痴爱所缚，非大智莫能解故。将咒往护者：文殊将佛所说神咒，持往登伽家中，救护阿难，以及登伽；神咒一至，恶咒消灭，如汤销冰，如日破暗，究竟邪不敌正，阿难如从梦觉，登伽欲焰顿息，提携奖劝，二人归来佛所。提对阿难，似醉初醒，精神未复，故须提携；奖对登伽，如痴不悟，未肯放归，故须奖劝。登伽见佛，承佛开导，顿证三果，亦机熟藉缘成益也。】

法师讲解：【敕者敕令，】人间的王叫【人王】【法王，】就是佛了。【俱可称敕。佛为能敕人，文殊是所敕人，咒虽佛说，必假僧传。】佛所说，僧所传。【必敕文殊者，以阿难为邪术所魇，】这个“魇”就像我们作恶梦，被魍魉所压迫，知道；但是，醒不过来，每一个人都有这种经验。诸位！尤其你到国外去旅行的时候，特别的多，真的！所以，你记住！到国外去，要带师父加持过的什么？往生被。往生被，其实应该讲叫做陀罗尼被，其实是活人也可以盖；但是，很多人都误会。我觉得“陀罗尼被”比较契合，因为活人或往生都可以盖。你要讲：“往生被”，那就活人不能盖了！所以，譬如说：你在国外，晚上有来捉弄你，很简单，把往生被摊开来，先盖棉被，再盖这个往生被在棉被的上面。要不然，你盖往生被在底下，往生被柔软，柔软的时候，它会滑动。所以，棉被盖第一层，再盖上往生被，绝对没问题！说：师父！那我如果觉得还是有人在压我呢？那就是你有病，你一定生重病、重感冒，那绝对不是鬼在压你，就是说重感冒，头昏眼花，咒轮、往生被都护着你了，不会有问题的！所以，以阿难为邪咒所魇，

【非大智莫能醒；登伽为痴爱所缚，非大智莫能解故。】【将咒往护者：文殊将佛所说神咒，持往登伽家中，救护阿难，以及登伽；神咒一至，恶咒消灭，如汤销冰，】“汤”就是热汤，这个洒下去，热汤洒下去，冰融化了！【如日破暗，究竟邪不敌正，阿难如从梦觉，】从这个恶梦觉醒。

【登伽欲焰顿息，】欲焰顿息。在这个地方，为什么用“焰”？因为欲望难以控制，世尊在《佛遗教三经》（《佛垂般涅槃略说教诫经》亦名《佛遗教经》、《佛说四十二章经》、《八大人觉经》，三者合而为《佛遗教三经》）讲说：人生有二十难（佛言：“天下有二十难：贫穷布施难，豪贵学道难，判命不死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色离欲难，见好不求难，有势不临难，被辱不嗔难，触事无心难，广学博究难，不轻未学难，除灭我慢难，会善知识难，见性学道难，对境不动难，善解方便难，随化度人难，心行平等难，不说是非难。”——《佛说四十二章经》第十章），其中就讲到忍色离欲难，就是一般的凡夫众生要忍这个女色；男女，男对女，女对男，这统统叫做色，忍色离欲难！这是列为人生二十难，就是非常困难突破的！因此，一个佛弟子能够把它看得很淡，就相当不错了，有进步，再一点点，毕竟在家居士都有家庭嘛！

【提携奖劝，二人归来佛所。】“提携”就是牵着、牵引着走，二人归来佛所。【提对阿难，】是针对阿难讲的。【似醉初醒，精神未复，故须提携；】就是用手牵引。【奖对登伽，】针对摩登伽，【如痴不悟，未肯放归，故须奖劝。】恩爱、淫欲是生死的根本，不应当如此，何况阿难出家！【登伽见佛，承佛开导，顿证三果，】你看，佛陀当时在世，一个淫欲心这么重，一下子就证三果阿罗汉，生在佛世有多么的了不起！我告诉诸位：在座诸位比丘和护法居士，如果你们大家生长在佛世的时候，很快，出家就证四果阿罗汉；在家居士很快就证三果阿罗汉，很快！但是，我们偏偏生长在佛灭度以后，二千五百年后的今天；但是，不错！还能碰到师父讲《楞严经》，还不错了，还有这个因缘！

今天你们看新闻报导，电影票本来一张二百五十块，今天打三折，一张电影票八十三块，排多远，你知道吗？好几公里，好几公里！众生喜欢的就是这个东西，看得到的，名牌、包包、电影、能吃、能用，他马上可以感受得到的，他要！他要追求这个；但是，这个能解决痛苦和烦恼吗？不行！所以，一个人没有佛的心、没有佛的思想、理念，他一辈子都不可能过幸福快乐的日子，一辈子都不可能！因为他每天都在求啊，他希望求出一个什么东西；万法本来就空，他不知道万法本来就空，不离本处，即得菩提。就是空啊！

所以，每一个人都要认识自己，要懂得什么是禅？佛的心就是每一个人的心性，所以，你一定要认识自己。那么好的金刚智慧，你为什么不用？要让它一直起无明、一直起烦恼呢？当你一直起无明、一直起烦恼的时候，我教你二种办法：第一、赶快去照镜子，那种“赤耙耙”公司出来的，凶巴巴的，看了：我原来是长这样子！照照镜子一下。第二个最好的办法，就是好朋友、夫妻，赶快拿那个V8摄影机，他在发大怒的时候，用V8摄影起来，等他心平静的时候，放给他看：你看看，你看看！看了以后，我告诉你：你还没有放，他就阻止你了：啊！不要放！马上就阻止你！为什么？他惭愧自己啊！

所以，我告诉你，修行这种东西，它是真枪实弹的，你道理懂是一回事情，当你开始要降伏你的习气的时候，因为你从小......所有的众生都这样子，台湾的条件这么好，从小爸爸、妈妈就是宠爱这个孩子，就宠，宠惯了，大家都顺他......你考一百分，我买什么；你考第一名，我买什么，统统顺你......他一下子要来学佛，现在人家不顺他，他一下子没办法适应这种习惯，因为从小到大，爸爸、妈妈、兄弟姊妹都顺他啊；同学也顺他啊！现在一下子刚好反过来，要断这个习气，他会觉得倍加的辛苦！所以，经过了创伤、痛苦的孩子，反而好，因为他容易成长，他给自己机会解脱。从小到大，大家都顺他，有时候，反而害了自己，因为他的成长的过程当中、修行的过程当中，他会很痛苦：为什么大家都不顺从我？人家就讲：我为什么要顺从你？你是凭什么？然后，他这个心性里面，没有办法发挥这个慈悲妙用，他就会一直起嗔恨心，虽然道理知道；可是，因为不顺遂的时候，他就会一直动念......至少有微波，就像微波炉那种震动......说：某某居士！请不要生气！哪有？没有啊！我没生气！他还能够控制一下；世间人，杀人啊！

所以，懂得禅法有什么好处？也就是说：严重的不幸的事情，就不会发生，至少，至少！如果你认识你的本性，为什么你的烦恼要让它发挥呢？为什么我们的般若智慧不拿出来用？为什么我们一直发挥我们的无知？我们一直认为我们在爱对方、在呵护对方、照顾对方，却是让对方痛苦呢？为什么？所以，有了禅，就有回旋的空间，就是说：将心比心，立场会互相交换。有了禅，他就容易自我检讨，因为他有回旋的空间。所以，一个人的个性会堵死自己，就像车开进去死角，没办法回旋；我们有了禅的思想，我们不敢去伤害众生，将来我们有什么错误，就有时间、空间来检讨自己。你今天把对方逼死到墙角，做了缺德的事情，有一天，换我们犯错的时候，你没有退步的空间，你会很惨！把所有的善缘全部都断掉，就是我们这一副可怕的德性！

所以，诸位要好好的学佛，要下功夫，釜底抽薪，用佛的心，宽恕、交换立场，彼此之间，能够体谅，活在一种和谐的世间里面，和谐。所以，什么是禅？就是宁静的大海，每一个人本来具足的宁静的大海，外面波涛汹涌，或者是滔天巨浪，对一个大悟的人来讲，他根本就没有这回事！为什么？诸法本来就空，那是众生的心才会起起伏伏，佛的心哪有这样子？因此，我们要了解，看你悟不悟？承佛开导，顿证三果，【亦机熟借缘成益也。】

讲义原文： 【经云：‘淫怒痴性，即戒定慧性，’以登伽之事证之，即可断疑。善性恶性，喻如真金，真金本非善恶，能随善恶之缘。譬如两人，一以真金铸一佛像，一以真金铸一淫女，此善恶之分也。设有善友，劝彼铸淫女者曰：‘汝以贵重之真金，铸此淫女之相，令人动欲念，造罪业，何不以真金，铸成佛相，令人生敬心，求福报。’其人闻言悔悟，即依其教，不必更换真金，别具炉韝，即得铸成佛像；淫怒痴人，不必更换其性，即可修成戒定慧，三无漏学，亦复如是。非但善恶之正因同，即善恶之缘、了二因，未尝不同，只在善用而已。登伽一转淫机，顿证三果，圣凡立判，即其验矣！本科发起序竟，并上证信序，初序分竟。】

法师讲解：底下，你看看，这是《维摩诘经》里面讲的，【经云：“淫怒痴性，即戒定慧性，”】这个为什么？“即”就是等同，诸位！这一句可是非常重要，这个叫做不二法门。你看这个人淫欲心很重；但是，我告诉你：有一天，他学佛突然大悟，他会发现：淫性本空啊，男女再怎么恩爱，他就是一堆骨头啊！他恍然大悟的时候，哇！也没有什么啊？顿觉清凉！所以，大悟的人，他就看什么都一样，你什么境界现前，他眼睛看、耳朵听，他都知道这个是虚幻的东西。儒家的功夫是这样：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言；佛教的功夫，超越了儒家的思想，远远超过！为什么？佛教讲：六尘不恶，还同正觉，哇！佛教的功夫吓死人了！六尘不恶，还同正觉，你看这个祖师大悟的人，没有什么，六尘哪里有不好？淫，是你心起淫；怒，是你心起怒；痴，是你心起无明念头，当下空，就是戒、定、慧，它是不二的，多么了不起的功夫啊！如果我们功夫不够，就按部就班来啰！【以登伽之事证之，即可断疑。】

【善性恶性，喻如真金，真金本非善恶，能随善恶之缘。譬如两人，一以真金铸一佛像，】打造成、铸造成一个佛像。【一以真金铸一淫女，此善恶之分也。设有善友，劝彼铸淫女者曰：“汝以贵重之真金，铸此淫女之相，令人动欲念，造罪业，】不好！【何不以真金，铸成佛相，令人生敬心，求福报。”】所以，【其人闻言悔悟，即依其教，不必更换真金，】因为那个淫女熔化就是真金。【别具炉鞴，】这个炉鞴，“炉”就是盛火的器具；“鞴”就是风箱、抽气机等所用的活塞。有一个名词叫做鞲鞴，这个念鞲gou（第一声）。这个鞲鞴，就是以前风箱中，供推送以鼓风助燃之皮块。譬如说：鞲鞴好，鼓起风来就大。所以，就是风箱、抽气机等所用的活塞。不必更换真金，或者是另外准备了炉，或者是鞴。以前的科学没这么发达，我们现在全部都是用科学处理了！

【即得铸成佛像；淫怒痴人，不必更换其性，即可修成戒定慧，三无漏学，亦复如是。】所以，佛法不怕你有缺点，就怕你走不进佛门，这一条路跨不进来，佛法跟语言无关；禅跟语言无关；跟文字无关；跟学历无关；但是，跟什么有关呢？跟宿世的善根有关。换句话说：要跨进佛门这一步，要很有善根的人，才有办法！很有善根，他就会很冷静的念：我学佛！所以，他有因果的观念。因此，无关于语言、文字和学历，但是，最大的关系，就是这个人有没有善根？这个人没有善根，他连坐在底下，他就是不要！我读大一的时候就学佛，我跟旁边的同学说：某某同学！你为什么不跟我去听演讲？因为大一，freshman，新鲜人。他就说：你们成佛去吧，我就是喜欢轮回！他就这样子了，没有根啊！可是，师父一听到佛法，就专注、就倾心听演讲，就知道，这一门是我一辈子要走的路线，这个讲得太有道理了！所以，要有善根，就像诸位一样，要有善根，你才坐得下来。   

【非但善恶之正因同，即善恶之缘、了二因，未尝不同，】非但善恶之正因，如果加“佛性”就更清楚，正因佛性相同。也就是善恶之缘因佛性，还有个了因佛性，三因佛性（（名数）涅槃经所说：一、正因佛性，离一切邪非之中正真如也。依之成就法身之果德，故名正因佛性。二、了因佛性，照了真如之理之智慧也，依之成就般若之果德，故名了因佛性。三、缘因佛性，缘助了因，开发正因之一切善根功德也。依之成就解脱之德，故名缘因佛性。

金光明玄义曰：‘云何三佛性？佛名为觉，性名不改，不改即是非常非无常，如土内金藏，天魔外道不能坏，名正因佛性。了因佛性者，觉智非常非无常，智与理相应，如人能知金藏，此智不可破坏，名了因佛性。缘因佛性者，一切非常非无常功德善根资助觉智开显正性，如耘除草秽掘出金藏，名缘因佛性。’同记上曰：‘正谓中正，了谓照了，缘谓助缘。缘资了，了显正，正起胜缘。亦是正发于了，了导于缘，缘严于正。正起胜缘，相由既然非横义也，一心顿具非纵义也，此妙因能克妙果，俱名因者其义在玆。’此三佛性，又为空假中之三谛。了因为空谛，缘因为假谛，正因为中谛也。辅行二曰：‘三千即空性了因也，三千即假性缘因也，三千即中性正因也。’ FROM：丁福保佛学大词典），这讲过了，未尝不同。

【只在善用而已。登伽一转淫机，顿证三果，圣凡立判，即其验矣！】这样就可以检验了，这些事实摆在眼前了，不怕你恶性重大，就怕你没碰到正法、没有碰到大善知识；碰到了大善知识，像佛，很快就调伏我们，我们本来的每一个人的佛性，就会立刻显露出来，喔！原来我们也是佛，也是未来的佛！【本科发起序竟，并上证信序，初序分竟。】所以，这个证信序，就是让大家相信，《楞严经》是佛说的！然后，发起序就是阿难为发起的因缘。

底下，【乙二正宗分（分二）】这个正宗分，分二个大段，【丙初正修具示成佛妙定】怎么样能够成佛？他的定是什么？【二助道别详护定要法（丙初分三）】你只要记住四个字，正宗分就记住了，就是“正修”，还有“助道”，你要记住这四个字。正宗分的大纲就是正修，奢摩他、三摩、禅那，奢摩他就是妙悟；三摩就是妙修；禅那就是妙证，你只要记住这三个最大的纲领，一个是叫你悟；一个是叫你修；再来，最后就是证。妙悟、妙修、妙证，整个正修三个大段就完整了！你只要记住：奢摩他、三摩、禅那；妙悟、妙修、妙证，正宗分就不会离开正题，90%都掌握住了！第二是：助道别详护定的要法，也就是说：修定，你一定要有外层的保护，看应该怎么样来帮助这个定，修定，助道别详护定要法。记住了这二大纲领：一个是正修，一个是助道，正助双修，就必定成道！

73页，【丁初阿难请定二如来答定三当机获益（丁初分二）戊初悔闻请定二会众愿闻今初】 经文：【阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请：十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。】

讲义原文：【此去至流通分以前诸文，皆属正宗分，乃一经真正宗要之义，即正说楞严性定宗旨。结名以前为正修，结名以后为助道。此则阿难悔多闻之无功，请成佛之大定。归来见佛，顶礼者：谢垂救之恩；悲泣者，伤循乞之失。恨无始来：恨即悔恨，无始来，言时之久也。一向多闻句，谓一味偏向多闻，不勤定力，未曾从闻、思、修，故所以未全道力，不敌邪咒，道力即定力也。此一‘恨’字，正是阿难，返迷归悟，改过自新之心。儒云：‘不愤不启，不悱不发。’今有此一恨，正可改偏闻之辙，而趣正修之路矣。

殷勤启请：诚恳请求也。十方如来为极证人；所成菩提，是极证果。梵语菩提，此云觉道，谓自觉、觉他、觉行圆满，所成三菩提之道：一、真性菩提，此以理为道；二、实智菩提，此以智慧为道；三、方便菩提，此以应机施教为道。真性菩提者。即真如自性，真如是理，此理、为自心本觉之佛性，又即一真平等之性，生佛不二，众生迷此，诸佛证此，证极此理，法身显现，即法身德。实智菩提者：真实之智，穷彻一心本源，称真如理，所证之根本智，成自受用报身，此智照理，理无不彻，又名理智，亦名实智；以真实智，照本觉理，即般若德。

方便菩提者：权巧方便，自觉已圆，然后觉他，从根本智，起后得智，现他受用报身，为大机说法，又应各种机，现应化身，成就度生，各种事业；又名事智，亦名权智；种种示现，自在无碍，即解脱德。佛证三德，具三身、成就三菩提也。阿难既恨小乘无力敌魔，思修最上一乘之法，此即发回小向大之心，故有此请。】

法师讲解：【此去】就是这一段，【至流通分以前诸文，皆属正宗分，乃一经真正宗要之义，即正说楞严性定宗旨。】性定就是：这个定是天然的，每一个人都具足的，你一定要用这个定修行，才不会走冤枉路，一直重复。见性了，念佛也行；持咒也行；拜佛也行；乃至下厨房帮忙煮饭也行；做工作人员也行；朝山也行；你见性了，无处不是平等法性，做什么事情都有味道！不见性，念起佛来如同嚼蜡，像咬蜡烛一样没味道；拜佛久了，烦；诵经没办法专，因为本性的定没有开采出来。所以，这个明心见性，是列为修行最重大的第一步，“不识本心，学法无益”，你看看！禅宗一句就能点醒我们，明心见性有多么的重要！不识本心，学法无益，你学了就是生灭的东西，都在那边转、绕圆圈，在那边转......就是转不出来啊！法会也多、朝山、佛教的活动，可是，转......转不出来！（未完）

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