280 别人赞叹你欢喜了，骂你几句难过了，你就是著相啦

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下280

佛敕文殊拣选 偈颂

请掀开经本，第一百五十六面倒数第二行：【初心入三味，迟速不同伦。】从这两句看起。在前面讲过法门平等，无有高下，同时还必须要晓得，法门都是方便，说法的这个意思，是要我们从方便证得真实，这才是真正说听的宗旨之所在。拣选呢，当然是方便当中的方便，这个两句，文殊菩萨给我们说明，众生的根机不一样，有些众生根机很利，有些很钝。根机不相同呢，当然这个拣择就很重要了。如果我们将这个方法选得很正确、很恰当，修学起来不但不会感觉到困难，而且越学越欢喜。这个就是在无量无边的法门里面，决定要选择。

偈子上面特别给我们说明，『粗心』是指初学的人，『三昧』是指什么呢？就是指的首楞严大定，不是指一般的小定，像我们昨天在华严经里面所看到的，一下手就是修的普贤行，这个才叫是圆顿大法。同时也真正地显示出事事无碍的境界，像华严里面所讲的，是法法圆融，事事无碍。『入三昧』，就是你要想得楞严大定，首先要悟圆通本根，这个很重要。固然本经前面讲了二十五种，这个二十五种我们想一想，哪一种适合于我们自己？六根、六尘、六识、七大，哪一种适合？

这个二十五种，实实在在说，如果你就在这二十五种里面选，未必选得很适当，这只是告诉你，举一个例子而已啊，这是举例子，没有办法一桩一桩地来说。换句话说，告诉你，修学的法门虽然很多很多，你自己先要晓得你自己的毛病在什么地方。这个东西跟治病一样，必得要对症下药，才能药到病除。那么我们会想，我们没有智慧，这么愚痴，可是你要想智慧现前，你有没有想到需要福报，没有福报，智慧不会现前的。世间法都常说嘛，『福至心灵』，福报现前了，哎，人啦，他也变得聪明了，他的心思灵，不会迟钝了。所以，不要讲别的经了，你们常念金刚经，金刚经是般若经的精华，金刚经教人修什么？修布施啊，修忍辱啊，叫你修福；修财布施，修法布施，叫你修福。修福不住相，这个不住相呢，就是修慧，福慧双修。你要是单单修一边，都不能成功。单单修福，修福时著相，三轮不空，福报可以能得到一点，不会开智慧。单修不住相，一切都不住，不肯修布施，不肯修福，你落空了，也不开智慧。落在两头，都是病啊。佛菩萨在经典里面给我们指示得明明白白、清清楚楚，我们自己不依照这个方法去做，那有什么办法呢？！

修行，最初下手，刚才讲了，一定要先悟圆通根本，换句话说，先要开悟，也就是先要明了。明了什么呢？明了自己的毛病，晓得用什么方法来对治，这就叫开悟啦。你们认为开悟是什么？这就是开悟。如果连这个都不晓得，哦，你说佛门里大彻大悟了，那都是骗人的，大彻大悟了，却连自己的一身毛病都不知道，用什么方法对治都不晓得，这叫什么开悟？！你悟的个什么呢？！特别是初发心的同学，能够在这上面觉悟了，你的修学就会有进步。所以修行什么呢？修正行为嘛，在日常生活当中把自己一桩一桩的毛病都给修正过来，这就叫修行。修行，行为，行为标准没有一定，古今中外都不同，那有智慧的人，头脑就很灵活，他在这个时代，他就很适合于这个时代，在某一个地区，他马上就能适应那一个地区，这叫开悟啊。佛法，显示在生活当中，乃是活活泼泼，不是死呆板啦。

你们这次听华严经听了几次，都会有个概念吧，你明了了，你才觉得华严经的可爱，你就会非常地喜欢。经本展开在面前没兴趣，是为什么？里面的意思不懂啊。你看看那些年轻的中学生、大学生，他们文学修养好的，你看对于小说里头的《三国演义》看得津津有味，为什么呢？他看得懂。你把那个书送给小学一二年级去看，满纸都是黑字，他马上丢掉了，为什么呢？他不懂嘛。一样的道理啊。我们今天展开华严经像什么呢？就像那个三国演义啊，我们是小学一年级的学生，哎呀，看到满纸黑字，一点味道也没有。那个懂得的人，手不释卷。

现代的学生我不晓得怎么样，我做学生的时候，我是小学五年级看这个三国演义，看得怎样？吃饭，端着饭碗，也一边在看，睡觉的时候也在看，看得不睡觉，它有味道嘛。《华严经》的味道，比世间什么小说、什么文艺书籍那个味道都浓啊！我们中国四大小说，这是世界文学名著，所谓说百读不厌。这个百读不厌是有问题，你说读十遍不厌，我相信，我很相信。看个二十遍、三十遍，再不想看了。就像现在这个小学书摆在我面前，我翻都不要翻它了，没有意思了。我没有念到一百遍，大概只念到二三十遍，就不想再念了。可是佛的经典啦，那真是名符其实啊，不止百读不厌啊，你读一千遍、一万遍，都不厌。为什么呢？遍遍有悟处，遍遍有新意思啊。

所以这个首先啦，要开悟。这个悟，就是指这个意思，这是最初开悟的现象。最初不要去贪图，我要取念得一心不乱，我要取明心见性、大彻大悟，那都是妄想，做不到的。这个事情，得按步就班地来啊。大彻大悟，我执法执没错，是决定不会现前的。那么换句话说，学佛怎么样呢？先学做人，学待人接物，佛门里面的规矩嘛，五年学戒嘛，先学这个。在进一步的时候，学不著相，这个不著相也不容易。所以，那个方法最妙的啊，无过于华严。《华严经》从哪里入门呢？从《净行品》入门，净行品里起心动念，都想着一切众生，不管做什么，念念都是为一切众生。这个方法妙在哪里呢？妙在久而久之啊，我执就没有了，你看，不要断，自己就没有了，这个方法真是妙极了。你心量大了，起心动念，都是为一切众生着想。

凡夫这个我执之所以难破，就是起个念头啊，一定是先想到自己，不肯替别人着想，所以这个我执，修了一辈子都断不了。不但断不了，就是以修行人来讲吧，这个我执还是年年增长，三轮不空啊。做一点善事，我做的啊，我的功德好大啊，我天天在行善啊，你看看，这个我执天天增长，怎么能破得掉呢？！我执不破，烦恼就不能断；我执增长，烦恼就增长，烦恼从我执里头生的。法执增长，无明就增长，邪见就增长，你说这个东西麻烦吧！所以学佛的人啦，你心倒是个好心啊，可是你走的路子恰恰颠倒了，这个很要紧啊。俗话所说，背道而驰啊，颠倒行事。

那么再说得浅一点，这个初心开悟啊，他悟什么呢？悟佛不骗我，佛给我讲的话，句句都是真实话，悟这个经典可靠，悟老师对我的教导正确。你能在这上面开悟了，你也就有门路可入了。你如果说，对佛的说的话，半信半疑，经典翻译又觉得靠不住，这个老师教我，他自己有没有私心呢？那问题大啦，几个问号一打，自己就没门路可入了。信心失去了嘛，大经里面佛一再告诉我们，「信为道元功德母」啊，你没有信心，你怎么入门？！所以这个三昧，有浅深的差别，三昧是印度话，翻成中国就是定的意思。首先，我们要把心定在佛法上，就是相信佛法，相信经典，相信这个里面的理论，相信这个里面的方法，相信我们依照这个方法来修行，一定有成就。这个信心不逆，就是三昧，我有坚定的信心，信心坚固，信心坚定，这就是初心三昧啊。凡是不成就的，你们自己想一想，甚至于我们反省反省，我们自己这么多年修学没有什么成就，看看是不是没有定性。

看到这么多经典，哎呀，这个也好，那个也好，都想学，没有定性啊。学经，不在多，在精啊。这么多经典里面，选择一样，去专攻，把你这个心定在这一部经上，那你就入了三昧了，你定在一部经上啊。别人说，嗬哟，那个经怎么好怎么好，你如如不动，你有定啊。你一听别人赞叹那个经，哎呀，那个经也不错，也去想学学，那就完啦。我们看看古来的这些大德，他们之所以能够成就，都是一生专攻一部啊。贤首清凉一生专攻华严，智者一生专攻法华，窥基之于唯识，道宣专攻戒律，都是一门，一门深入啊。你再看看本经里面，这个二十五位菩萨，他们也是专学一个法门啦，所以才成功啊，没有说学多啊。博学多闻是求解，不是修行，这一点要注意到。行门里面用功，要一门深入。一门深入，就是「初心入三昧」。博学多闻啊，那个多闻，也是用在解你专攻的这一部经。

你们看看莲池大师的《弥陀经疏钞》，你看看那个注解里头所引用的，世出世间所有的这些典籍，差不多他都引用到了，真是博学多闻啦。可是怎么样呢？把所有的这个世出世间法，通通拿来注解这一部经，这才有用处啊。没有一个不是一门深入，一门深入就是「初心入三昧」。而在法门里面来说，确实，最好的法门，最为善巧方便，能够在无论我们从事什么工作，在什么环境里面，都没有障碍的，这对我们当然是最好的，那就是念佛法门。念佛法门真是法法圆融、事事无碍，修这个法门啊。无论在什么境界，无论我们做什么事情，这一句佛号不间断，这一句佛号，把自己从迷闷里面唤醒，这是顶重要的。阿弥陀佛是无量觉啊，就是要我觉而不迷啦。我们六根接触六尘境界，从事于任何工作，都没有关系，事事无碍。怕的是什么呢？怕的是起心动念。起什么心？起贪嗔痴的心，动分别执著的妄念，就怕这个。那我们一起心动念，一句『阿弥陀佛』，觉悟了。起心动念是迷了，这一句佛号就把自己唤醒了，把自己唤回头了，回头是岸啊，不迷！所以说法法圆融、事事无碍啊。念念回头，那就是念念入三昧。

实在讲这个一切法门里头，再没有比这个法门妙的了。你要是会修，会的人怎么样呢？进步快。「迟速不同伦」，『伦』是类，就是不一类啊，会修的人进步很快，不多久就成就了念佛三昧。更聪明的人，聪明人怎么样？聪明人不著相。不但三昧现前，智慧也现前，智慧现前，就是理一心不乱了。所以这个修行呢，就是在日常生活当中，在这里修啊。别人赞叹你，你一听了，欢喜了，著了相了，著相，迷了。赞叹是一个音声，你的耳朵一听音声，对音声迷了，心动了，起了欢喜心了。骂你几句，哎呀，又难过了，留眼泪了，你迷了，你著相啦。那么这个境界，一天到晚，时时处处都会遇到的，这是什么？这就是修行入门之处。赞叹我，晓得我这个事情做对了，我要做得更好，不必生欢喜心，应当做得更好。我做的工作大家满意了，他才会赞叹嘛，我要做得叫他更满意，叫大家更欢喜，自己要如如不动。事情做错了，人家才骂你嘛，骂你就怎么样？改过嘛，一骂，我就晓得，哦，我马上就改，也不必去难过。这叫修行啊，这叫修三昧啊。会与不会，就是在这个地方看，在这地方去体会。

善根深厚的人，像这样在日常生活当中去修行，断一切恶，修一切善。这个一切恶就是一切过错，刚才讲了，实在讲这个善与恶，这个过错与无过错，都没有标准，按众生的标准。这个修就是普贤普萨讲的「恒顺众生，随喜功德」，众生的标准，修行就是要恒顺众生，就是要随喜功德。恒顺随喜里面自己不起心、不动念、无分别、无执著，那你就成佛了。佛与大菩萨，就是这么回事情。

迟与速，就是说明理与不明理，得法与不得法。明理、得法的人，修行就很快。不明理、不得法的人，修行就很慢，这一点我们要注意到。那金刚经里面说得很好啊，佛给我们大家授记，我们过去生中，不是在一佛二佛三四五佛，种诸善根，已经在千万亿佛所处种诸善根，今天为什么还会这个样子？那个话是真话，一点都不假。虽亲近诸佛如来，诸佛如来所说的那些道理啊，没真懂，自己修行也不如法，所以落到今天这个地步啊。

那么你也许会流眼泪了，我过去亲近那么多诸佛如来，道理没搞通，方法没搞正确，这一生没有遇到佛，遇到我这样的人，那不完了吗，那还有什么指望呢！我给诸位说，不尽然。你在坛经里面不是看过慧明吗，慧明跟五祖那么多年，他没有开悟，就好像我们过去生中亲近诸佛如来，百千万亿尊如来，不开悟，六祖慧能大师一句话就把他点醒了，他就开悟了。悟不悟，不在诸佛如来，在你自己啊！你们明了吗？慧明之所以开悟，就是他真正相信了，叫他「屏息诸缘，莫思善，莫思恶」，他真相信了，他真做到了，这话听明白了，事还真做到了，一下就开悟了。那个悟是六祖大师帮他开悟的吗？不是的啊，自己开悟的啊，自己肯干啊。换句话说，我们过去生中亲近诸佛如来，不肯干，确实没搞清楚，不肯干。

这个地方文殊菩萨代我们拣选，实在真正重要的是要自己选择啊，文殊在那里引个路而已，等于说是摆出一个模式给我们看，告诉我们这个事情应当要怎么个做法。我们晓得菩萨的用意，才恍然大悟，原来这个法门是要选择的。

再看底下一段，【色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通。】下面呢，这就是讲二十五位菩萨了，文殊菩萨一一的来批评。但是诸位要记住，这个批评，全是方便话，他说这个也不圆，那个也不圆，到最后只有观世音菩萨最圆，那我们在前面看了，这些诸菩萨是个个都第一，没有说只有观世音菩萨第一，别人都第二，没有讲。这就是叫我们自己思考，在众多法门当中，哪一种法门自己能够悟入，他的用意在此地。明白这个用意了，你才晓得这个经文句句是活的，我们才能够真正得到他的受用啊。

沙陀尊者，他的根性呢，是悟色性本空，他是从这个地方悟入的。「色想结成尘」，尘是什么？我们今天讲的物质。色的体性，就是色法的本体，是妄想。所以这个色是空啊，心经里面讲的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。」那么今天呢，这个科学的发展也能够知道一点消息了，能与质可以互相转变，物质从哪里来的？物质是能量变现出来的。物质也可以能够释放为能量，能量又可以能够浓缩为物质，这是今天科学上所发现的。

那么能量究竟又是一回什么事情呢？他不晓得。他讲的那个能，在佛法里面讲，还是色法，还是属于色法。色法里面包括色声香味触法，都叫色法，所以我们今天讲的这个能量，依旧是属于色法的范畴。佛在经典里面告诉我们的啊，特别是在唯识的经论里面，讲得更清楚。从一念不觉而有无明，有无明啊，这才变现出三细相。三细相里面的转相，就是妄想，也叫做见分。境界相，或者叫相分，就是色法，是从转相变现出境界相。可见得这个色境啊，是妄想凝结而成的，这叫「色想结成尘」啊。

「精了不能彻」，这两句话的意思，说明了这个色法的根源。若以精明了别的性，这个精明了别，就是我们所说的思维想象。我们今天讲的所谓研究、探讨、思维、想象，都没有办法彻底明了它是一回什么事情。那么你们要问了，为什么研究不出来？研究是什么？研究是用妄想。这一切物质从哪里来的？就是妄想变现出来的，你再用妄想，你怎么能够把这个事实真相搞清楚呢？！这就是今天学术界里面永远没有办法彻底了解宇宙人生的根源，这个道理在此地。