华严经淺释82 :学佛法若起厭倦心就不会出離三界，時刻无厭倦心開悟就在一秒鐘之間

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

爾時，光明过百世界，徧照东方千世界。南西北方，四維上下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天。其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮华藏師子之座，十佛刹微尘数菩薩所共围繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛刹微尘数諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等。所從來國，謂金色世界等。本所事佛，謂不动智如來等。

在这個時候，佛從足輪所放的光，超过百個世界，普徧照耀东方千個世界。在南西北三方和四維上下六方，統統是同样情形。在十方世界中，都有百億閻浮提，乃至百億色究竟天。在其中所有的世界，完全都明現。在每個閻浮提中，都能見到释迦牟尼佛坐在蓮华藏師子之座。有十佛刹微尘数那样多的菩薩，共同围繞於佛。这是仰承佛之大威神力的緣故，所以在十方各有一位大菩薩，每位大菩薩和十佛刹微尘数那样多的諸菩薩在一起，一同來到佛所，親近於佛。这十位大菩薩，就是文殊師利菩薩等等。他們是從本國而來，就是所說的金色世界等等。他們本來侍奉於佛，就是所說的不动智如來等等。

爾時，一切处文殊師利菩薩，各於佛所，同時发声，說此頌言。

在这個時候，在一切处中的文殊師利菩薩，於各個佛的道場，同一時候发出音声，說出下边的偈頌：

佛於甚深法      通达无與等

众生不能了      次第为開示

释迦牟尼佛成佛之后，所有甚深微妙八万四千法門，都通达无礙。九法界的众生，沒有一界的智慧能和佛比較。因为佛的智慧，是无所不知，无所不曉。众生因为愚痴，所以不能明瞭佛法。佛怜憫众生，於是很慈悲的为众生說法，很有次第的開示众生。佛先为鈍根众生說小乘法，讲有的道理。后为利根众生說大乘法，讲空的道理。最后为鈍根人說一乘法，讲眞空妙有的中道法。佛成道之后，首先为法身大士（十地菩薩）說大方广佛华严经。然后为二乘人說阿含经。后又为大乘人說般若经，最后說法华经和涅槃经。这是次第为众生開示，解释諸法的眞理。

我性未曾有      我所亦空寂

云何諸如來      而得有其身

我性就是我身。佛是沒有我，所以才說我性未曾有。連性都不存在，那里有個我？我沒有了，我所也沒有了。我是我執，我所是法執。既然沒有我執，也沒有法執。怎可以說一切佛而得有形相的身体呢？佛是无形无相的，无在无不在，非空非有的，所以佛是徧一切处。

解脫明行者      无数无等倫

世間諸因量      求过不可得

解脫是離開一切執著。若能沒有執著，智慧就圓滿了，这是明。福德也圓滿了，这是行，都是從修行中得來的。福慧双圓，就是如來。佛的智慧功德是无数无等倫，世間任何人都不能和佛比較。在因明学上的量有三种：①現量：就是現在所知道的，用現在知識來衡量它。②比量：用道理來比較，自然而明白。例如隔山見烟，便知有火；隔牆見角，便知有牛。③聖言量：经律论便是聖人之言论，用它來衡量外道所說的道理，便知是邪知邪見。若想在三量中找不对的地方，那是不可得，也无法能找得到。在华严经所說菩薩的行位有五十二位，就是十信、十住、十行、十廻向、十地、等觉、妙觉。可是天台宗認为是別教菩薩的行位，而不是圓教菩薩的行位。他們立出圓教菩薩的行位，就是六即位，也是六即佛。

①理即佛：按理來讲，人人都是佛。为什么众生不成佛？因为執著在事相上，有我執，有法執，所以未成佛。有首偈頌曰：「动靜理全是，行藏事竟非，冥冥隨物去，渺渺不知归」。动靜就是行住坐臥。若是明白动靜的道理，都是对的。若不明白道理，都是錯的，这時，动也不对，靜也不对。行是去作，藏是收起，也是动靜的意思。按照事相來讲，就不对了。因为在理是对，所以在事是錯。冥冥是不知不觉的意思，錯在不知不觉之中，隨著物欲乱跑，不守本份。渺渺是糊糊涂涂的意思。錯在糊糊涂涂之中，不知囘來，流連忘返。这是說我們的自性，本來和佛是一样，但是落在有为法上，所以現是众生。有为法是事，无为法是理，应該廻事向理。

②名字即佛：現在聞到佛的名字，知道众生和佛是平等，不过，佛是已成佛的佛，众生是未成的佛。但有佛的名字。我們聽到十方諸佛的名字，才說下边的偈頌。「方聽无声曲，此聞不死歌，今知當体事，反恨自蹉跎。」方才聽到沒有音声的歌曲，現在又聽到不死的歌，到今天才知道修行時，當下能成佛。即刻反迷归觉，发菩提心，这是成佛的道路。要廻光反照，自己把大好光陰空过了，是多么可惜可嘆一件事！

③观行即佛：观行是观看所修行一切諸法实相。用观照的力量來修行，才能成佛。有首偈頌曰：「念念照常理，心心息幻尘，徧观諸法性，无假亦无眞。」念念是時時刻刻專一用念來观照，也就是念茲在茲。專一什么？專一观照眞常之理。心心念念，都把妄想除尽，把虛幻尘垢息滅。这時候，眞心便現出。我們为什么沒有契合本有眞心呢？就因为尽打妄想，妄想多了，所以夢幻泡影露電这六种都現前。所以要息幻尘，普徧观察諸法实相，離開这個假，更離開这個眞。有個眞就有個假，有個假就有個眞。无假无眞到本來空寂境地上，所以看一切諸法都是空寂的。

④相似即佛：相似就是有一點好像要成佛的好消息，但是沒有成佛。只是相似，尚未成佛。相似又好像打鐵，雖然未成器，但是它本身是熱的，有熱度就有机会成器。有首偈頌曰：「四住雖先落，六尘未尽空；眼中猶有翳，空里見花紅。」四住就是欲界、色界、无色界、見思惑四种，住在迷惑上。落是无障礙。雖然打破關而通过，但是六尘仍然沒有尽空。好像眼睛有毛病，見空中有黃花或紅花。这种境界，还不究竟，不过是得到一點好消息而已，还未到至極之处。

⑤分证即佛：分证就是无明分分破，法身分分证的境界。也就是分破四十一品之无明，而分見法性，证得四十一位菩薩果位。有首偈頌曰：「豁而心開悟，湛然一切通；穷源猶未尽，尚見月朦朧。」豁然貫通，心里明白一切理而開悟。湛然通达，一切法都明白了。雖然穷尽源頭，但未圓滿，尚未尽極，仍有月色朦朧的感觉。这好像月亮被云所遮，知道月亮在那里，可是看不清楚，这种境界，还沒有到家，还沒有到究竟即佛处。

⑥究竟即佛：就是眞正成佛，也就是破了四十二品之无明，到达妙觉的地位，证得究竟圓滿的智慧。所謂「福慧双足，功德具備」的境界。有首偈頌曰：「從來眞是妄，今日妄是眞；但復本識性，更无一法興。」從无始以來，把眞當妄，背觉合尘，從眞起妄。所謂「一念不觉生三細，著住境界長六粗。」現在才知妄是眞，返本还原，知迷归觉，背尘合觉，又囘到本有的地位。所以妄也是眞，囘到自有佛性上。沒有特別巧妙的法，自性本來具足佛性，必要成就自己本有的佛，並不是從外边來的佛。見惑是对境起貪愛。見到境界，便生出一种貪心和愛心。一見境界就不明白，被見所迷惑。見就是眼睛所見的，都是外边的境界。譬如見到電影广告，今天某某電影院上演什么電影，你看广告之后，啊！我要去欣賞，这就是被境界所轉。看完電影之后，又不想離開，再看一遍，甚至三遍或四遍，这就是著了迷，貪愛这部電影，这就是見惑。

思惑就是迷理起分別。也就是思想上的惑。心里仔細思量思量，思什么？思想道理，越想越不明白，越不明白越要想，想得頭昏腦脹，飯不思、茶不飲，不吃不喝，忘掉一切。迷於道理，生出分別。这是对还是不对？这是黑还是白？是非不明、善惡不明，而入了迷惑三昧，这不是眞定。用妄心來思惟，所以就著迷了。修道人如果能断尽三界八十八品見惑，可证初果罗漢位。如能断欲界前六品思惑，可证二果罗漢位。如能断欲界后三品思惑，可证三果罗漢位。如能断尽三界八十一品思惑，可证四果罗漢位。这是小乘人，一步一步的修行而证得的果位。大乘人可以從初发菩提心，而能证得觉位。也就是說從十信初位，便可直到等觉位。

佛非世間蘊      界处生死法

数法不能成      故号人師子

佛成佛之后，对於世間五蘊已经空了，超过五蘊法。在十八界和十二处中的生死法，数法不能成，所以称为佛。不能在种种有数的法中，來研究佛的境界，所以号为人師子。人中的師子，是出乎其类，拔乎其萃，超出九法界的众生。

其性本空寂      內外俱解脫

離一切妄念      无等法如是

佛性本來是清淨空寂的。內边的心，外边的身，沒有執著。也就沒有我執，也沒有法執，二執俱空，所以內能观心无心，外能观境无境。观心无心，心就得到解脫；观境无境，境就得到解脫。佛能離開一切妄想和一切心念。我們众生，以妄为眞，但諸佛沒有眞妄的存在，所以離開言語的道路，心所行的地方也沒有了。佛得到无等法，就是这样。

体性常不动      无我无來去

而能悟世間      无边悉調伏

佛的体性，是如如不动，了了常明。因为空寂，所以不动。佛根本沒有我，既然无我，就沒有來，也沒有去；不來不去，不生不滅，佛以这种无为法來觉悟一切世間，令世間的众生從夢中清醒。所有无边的众生，完全被調伏了，而发菩提心，將來成就无上道。

常乐观寂滅      一相无有二

其心不增減      現无量神力

佛常常观察寂滅相。这种相只有一個，絕无兩個。佛的心是不增不減的。雖然不增不減，但是在寂滅的境界中，佛还能現出无量神通力，來教化众生，令发菩提心。学佛修道的人，如果不发菩提心，就得不到无上道的成果。好像開花不結果实的树，是无有用处。

不作諸众生    业报因緣行

而能了无礙    善逝法如是

众生有种种因緣、有种种行为，造业受报。佛是沒有这种情形，可是佛明瞭这种境界，佛能不动道場，而周徧法界，观察众生的业果报应，來教化众生。善逝（佛）的法，就是这样。

种种諸众生    流轉於十方

如來不分別     度脫无边类

所有一切众生，在輪廻中，生而又死，死而又生，轉來轉去，乃流轉到十方世界去。佛是沒有分別的，不是說在此方众生我教化，在彼方众生我不去度，佛沒有这种分別心。无论是有緣或无緣的众生，佛一視同仁，不分彼此。都用方便法門，來度无边种类的众生，令他們離苦得乐。

諸佛眞金色      非有徧諸有

隨众生心乐      为說寂滅法

十方三世一切諸佛，有眞金色的相好庄严。佛雖无形相，但能普徧示現於三界二十五有中。不管那一界，佛都去教化众生。以非有現有的境界，隨順众生心中所欢喜的，为他們說清淨无为的寂滅法，也就是常乐我淨的法。

爾時，光明过千世界，徧照东方十千世界。南西北方，四維上下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天。其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮华藏師子之座，十佛刹微尘数菩薩，所共围繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛刹微尘数諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等。所從來國，謂金色世界等。本所事佛，謂不动智如來等。

在这個時候，释迦牟尼佛足輪所放的光明，已超过千個世界，普徧照耀东方万個世界。在南方、西方、北方和四維上下六方，也是这样。在十方每一世界中，都有百億閻浮提，乃至百億色究竟天。其中所有世界，完全都明現。在每個閻浮提中，完全見到释迦牟尼佛，坐在蓮华藏師子之座。有十佛刹微尘数那样多的菩薩，來围繞於佛，悉以佛的大威神力的緣故，所以十方世界，各有一位大菩薩，每位大菩薩，和十佛刹微尘数諸菩薩在一起，一同來到佛所。其中大菩薩，就是文殊師利菩薩等等。他們都從本國而來，就是所說的金色世界等等。他們都在本所承事於佛，这些佛就是所說不动智如來等等。

爾時，一切处文殊師利菩薩，各於佛所，同時发声，說此頌言。

在这個時候，於一切处无量的文殊師利菩薩，在各個佛所，同時发出音声，說出下边的偈言。这偈頌是对菩薩而言。

发起大悲心      救護諸众生

永出人天众      如是业应作

什么是大悲心？就是給众生一切乐，拔众生一切苦。发起大悲心，就能生出无緣大慈，同体大悲的思想。能和众生在一起，不分彼此，視为一体。我常对你們說：「眞認自己錯，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲」。你能常常認識自己的过錯，就不会批評他人的是非，更不会討论他人的錯。把他人的过錯當作自己的过錯來看，認为是同一体，这就是大悲心。若能把一切众生視为同体，那就能救護一切众生，永遠出離三界。这种善业，应該去作。这种德业，应該去作。这种道业，应該去作。

意常信乐佛      其心不退轉

親近諸如來      如是业应作

在意念之中，要時刻信乐於佛。在任何時間，对修道心不可退轉。行菩薩道的人，信乐於佛、親近於佛、供养於佛，其心永不退轉。像这样親近十方三世諸佛的道业，应該去作。

志乐佛功德      其心永不退

住於清涼慧      如是业应作

志在圣贤，就可以作圣贤。志在豪傑，就可以作豪傑。志在佛功德，就可有佛功德。所謂「有志者事竟成」。只要有这种志愿，將來一定会有成就。什么是佛功德？就是自觉觉他、自利利他、自度度他。自觉圓滿，就有智慧。觉他圓滿，就有功德。自己得到法的利益，也教他人得到法的利益，也就是讲经說法。自己得到解脫，也教他人得到解脫，这就是佛功德。我們志在佛菩薩所行的功德，就要依照佛菩薩在过去生中所修的行門去修行，才能成就佛菩薩的功德。学習佛法的根本條件，就是其心永不退轉，要有堅忍不拔的精神，勇猛向前精进，百折不囘。这样，才能住在清涼慧，沒有熱煩惱。所謂「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿动」。不合乎禮儀的事，不去攀緣，像这样的善业，应該去作。

一切威儀中      常念佛功德

晝夜无暫断      如是业应作

行住坐臥四大威儀，都要守其規矩，不可失其儀態。所謂「行如風，坐如鐘，立如松，臥如弓」。在四大威儀中常念佛功德，晝夜六時不可間断，这种的行业，应該修行。佛的功德，要長時信、長時乐、長時念、長時学。若想認識佛功德，是件最不容易的事。本经說：「尘刹心念可数知，大海中水可飲尽；虛空可量風可繫，无能尽說佛功德。」不可能的事，都能做到了，可是仍不能知道佛的功德有多少？

观无边三世      学彼佛功德

常无厭倦心      如是业应作

三世是过去世、現在世、未來世。观察十方三世諸佛，他們是怎样修成佛？就是諸惡莫作，众善奉行。諸惡莫作，就有功德。众善奉行，就有智慧。这种功德和智慧圓滿了，就会成佛。諸佛當初若不修行，到現在还和我們一样，仍然是凡夫俗子。諸佛为什么成佛？因为勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。所謂「三祇修福慧，百劫种相好」。经过无量劫修福修慧，功德圓滿，才成就三十二相八十种隨形好的庄严身。佛在往昔行菩薩道的時候，捨己为人，为法忘軀。惡雖小於微尘，也不去作；善雖小於微尘，也要去作，所謂「不捨小善而成大善，不作小惡而空大惡」。佛的功德是无量无边，尽未來際，也說不尽。我們信佛，要学佛，学佛在过去生中所行的菩薩道，不怕痛苦，不怕艰难。为什么？佛知道受苦是了苦，享福是消福的哲理。所以佛能受苦、能耐苦。在修行中，能修人所不能修的苦行，能行人不能行的法門。所謂「難修能修，難行能行」，这就是佛的功德。

佛所修所行，都是損己利人，对自己沒有好处，对他人有好处，因为这样，所以成佛。佛修六度万行時，沒有厭倦心、沒有退轉心。我們要向佛学習这种大无畏的精神。学佛法若起厭倦心，就不会出離三界。若欲出六道輪廻，必須沒有厭倦心，時刻无厭倦心，開悟就在一秒鐘之間。可是若就在这一秒鐘的時間，生出厭倦心，便会失去開悟的机会。这样便前功尽棄，是多么可惜呀！所以才說：「一切是考验，看爾怎么辦？覿面若不識，須再從頭煉」，就是这個道理。像这样的道业、像这样的德业、像这样的行业，应該老老实实去作。不要像賭錢的心理，孤注一擲，去找僥倖，这样会一敗涂地。我們学道，不可找便宜，要脚踏实地，按部就班，規規矩矩去修行。修一寸得一寸的功德，修一尺得一尺的功德。天長日久，就有集沙成塔之效果。所謂「公修公得，婆修婆得。誰修誰得，不修不得」，这是至理名言。

观身如实相      一切皆寂滅

離我无我著      如是业应作

观察佛身，不可用有为法來推測。因为佛身如实相，实相是眞实的相。眞实的相，也就是沒有相。雖然无相，而无所不相。宇宙包罗万象，都是实相的表現。雖然是实相的表現，可是找不到实相的本体。为什么找不到？因为无相。无相是不生不滅、不垢不淨、不增不減。它是掃一切法，離一切相，所以叫实相为无相，可是沒有不是实相的表現。

因为实相无相，所以举心动念，都是寂滅法。寂滅就是无形无相，離開四大假和合的我。我們的身体，是由地水火風四种元素而合成。皮肉筋骨屬於地大，熱氣体溫屬於火大，血尿濕性屬於水大，呼吸空氣屬於風大。这個身体是藉父精母血的因緣而成，仔細分析起來，由若干元素組合而有，根本沒有一個「我」的存在。若是離開我，沒有一個我執；也沒有我所執，即沒有法執。我執也空了，法執也空了，这才合乎寂滅的理。像这样修行道业，应該去作。

等观众生心      不起諸分別

入於眞实境      如是业应作

平等观察一切众生的心，所謂「慈眼視众生」。若能无我、无人、无众生、无壽者这四相來观察一切众生，都是平等的，便不会生起种种分別心。这样就入於眞实境界中。好像这种的道业，应該勤修，不可懈怠、不可放逸。

悉举无边界      普飲一切海

此神通智力      如是业应作

完全观察无边的世界，普徧飲尽四大海水，这种神通力和智慧力，都是广大无边的。这种道业，应該去修行。

思惟諸國土      色與非色相

一切悉能知      如是业应作

思惟一切諸佛國土，有形相有色相，是有为的。无形相无色相，是无为的。有色和无色的形相，是很複雜的，但是都能知道。像这样的道业，应當去修行。

十方國土尘      一尘为一佛

悉能知其数      如是业应作

所有十方世界的微尘，在每一粒微尘中，有一位佛，坐在那里，轉大法輪，教化众生，能完全知道佛有多少位，像这样的道业，应該去修行。

爾時，光明过十千世界，徧照东方百千世界。南西北方，四維上下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天。其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮华藏師子之座，十佛刹微尘数菩薩所共围繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛刹微尘数諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等。所從來國，謂金色世界等。本所事佛，謂不动智如來等。

在这個時候，释迦牟尼佛從足輪所放的光，超过万個世界，普徧照耀东方十万世界。在南方、西方、北方，和四維上下六方，也是这样。在十方每一個世界中，都有百億閻浮提，乃至百億色究竟天。其中所有的世界，統統都明現。在每個閻浮提中，完全見到如來在那里坐蓮华藏師子之座。有十佛刹微尘数菩薩，在围繞於佛。因为以佛的大威神力的緣故，所以十方各有一位大菩薩，每位大菩薩各和十佛刹微尘数諸菩薩在一起，一同來到佛所，親近於佛。这十位大菩薩，就是文殊師利菩薩等等。他們是從本國而來，各國就是金色世界等等。他們各承事一位佛，就是所說不动智如來等等。

爾時，一切处文殊師利菩薩，各於佛所，同時发声，說此頌言。

在这個時候，於一切处无量的文殊師利菩薩，各於佛的道場中，同一時候，发声說出下边的頌言：

若以威德色种族      而見人中調御師

是为病眼顚倒見      彼不能知最胜法

假設用大威德、大神通、大勢力的色相，和种族这种种尊貴來看佛，那簡直是病眼，所見都是顚倒相。好像戴有色眼鏡，所見的顏色皆非，所謂「眼中猶有翳，空里見花紅。」这是眼病，所以見到紅花黃花在空中。若有这样顚倒的思想，便是不究竟的法，就不会明白諸佛最殊胜微妙的法。於法不相应，就不契合佛理。我們修道人，欲想成佛，必須除去顚倒相。为什么？因为佛和众生是平等，佛沒有自豪的心理，也沒有優越感，不以自己种族是高貴，自己有大神通大智慧而驕傲。他和众生一样，隨众生心而示現，順众生根而教化。

印度婆罗門教創造神話，認为大梵天王生下四种人，因而留下四大姓。其实是有智慧人來統治愚痴人的一個方法。從大梵天王的口中生出婆罗門（僧侶），從肩上生出刹帝利（王族），以上是貴族。從髀部生出吠舍（商賈），從足部生出首陀罗（奴隸），以上是賤种。當時階級分別得非常精楚，貴族不和賤种同行。據說賤种（當地土人，即黑色皮膚的人）出門時，身帶搖鈴。貴族（僧侶王族者，即白色皮膚的人）聞鈴声則避之，認为見到賤种人，一天不吉利。

什么是調御師？就是佛。調是調和，御是駕御。怎样調和？調和三界煩惱，而证得一乘菩提。把煩惱調和成菩提，好像炒菜一样，五味調和，就合乎胃口，大家都吃一點。佛調和众生也是这样，把煩惱調和，便成菩提芽，將來可結菩提果。怎样駕御？從前的戰车，是馬所駛，或有兩馬、或有四馬，御者（趕车人）必須有技術，能控制馬的前进或后退。这样，戰车才能发出威力，戰胜敵軍。古時的教育，是文武合一的教育，所以採用六藝來教学。学生都要会这六种技能，才能毕业。茲將六藝的內容簡略說一說，作为參考：

①禮：就是禮儀，在婚嫁喪祭的時候，都有一定的禮節，所謂「禮儀三百，威儀三千」。做事要能禮讓，見人要有禮貌。有禮是文明，无禮是野蠻。②乐：就是音乐。凡是讀書人，都要有音乐的修养，不但有欣賞的能力，而且还有演奏的技能。因为音乐可以陶冶人的性情，是必修的科目。孔老夫子学乐時，三個月不知肉味，他專心学習，所以食而不知其味。③射：就是射箭。古人以箭为武器，在百步之內，可以將敵人射死。所謂「百步穿楊」，有百发百中的技術，可以称为武術家。國家太平時，射箭可以鍛鍊身体，國家有戰爭時，射箭可以保衛國土。④御：就是駕御。这是專門的技術，要知馬性，才能御馬。要知戰術，才能駕车。这些知識，必須瞭解，要有经验，才能胜任。⑤書：就是寫字。古時用刀刻竹成冊，用漆寫帛成卷。后來演變有眞草隸篆四种字体。讀書人，以書法为招牌，字寫得好，代表有学問，所以古人也專心練字。⑥数：就是教学。不但明白禮乐射御書，还要懂得算数，如何計算面積和体積，如何開方等数理。現在的電腦，可以計算天文的数字，这是由算数演變而成的。到了宋朝時，讀書人文武分家，学文不習武，習武不学文。这种風尚造成四肢不勤，五穀不分的書生；又造成有勇无謀的武夫。(未完）