华严经淺释166 : 修十回向的菩萨所修行的第四回向：至一切处回向

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宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷二十四  十廻向品第二十五之二

至一切处廻向第四

佛子！云何为菩薩摩珂薩至一切处廻向？

金剛幢菩薩說完了前面的偈頌之后，接著他又称一声：諸位佛的弟子！你們可知道？怎样称为菩薩中的大菩薩，所修行到一切处的廻向法？你們明白嗎?不管你們明白不明白，現在我來为諸位解說一下这廻向法的內容。

佛子！此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時，作是念言：愿此善根功德之力，至一切处。譬如实際，无处不至。至一切物。至一切世間。至一切众生。至一切國土，至一切法。至一切虛空。至一切三世。至一切有为无为。至一切語言声音。

諸位佛的弟子!这位菩薩中的大菩薩，當他在往昔发愿修習廻向法，積集种种善根的時候，他曾做这样的观想並立下心愿：但愿我所修習的善业，成就的功德力量，能徧虛空法界。譬如一切法的眞实之際，是无所不到、无時不在的。又希望这种功德的力量能到一切有形的物体上。到一切众生的身心中。到一切世間內各個國土里。到一切法，令一切正法善法，得到功德的力量，发揚光大。到徧虛空中，令虛空充滿这善根功德的力量。到达三個世際——过去世、現在世、未來世都有菩薩修積善根功德的力量。到一切世間的有为法和出世間的无为法。到一切有語言有声音的地方。菩薩希望他的善根功德力量，到以上所說的那些地方，那种時間，都能发揮它的作用，令一切众生都獲得利益。

愿此善根，亦復如是，徧至一切諸如來所。供养三世一切諸佛。过去諸佛所愿悉滿。未來諸佛具足庄严。現在諸佛及其國土道場众会，徧滿一切虛空法界。

菩薩又說：希望我修積的善根功德的力量，像上面所說的一样，也能普徧到十方三世諸佛的國土。又愿以此善根功德之力，供养十方三世諸佛。又愿过去世的諸佛愿愿都圓滿。未來世的諸佛，修因已圓滿，证得具足庄严——福具足慧具足、百福庄严。現在的諸佛，他所居住國土裹的道場法会，因我的善根功德之力，能徧滿一切虛空法界。

愿以信解大威力故。广大智慧无障礙故。一切善根悉廻向故。以如諸天諸供养具而为供养。充滿无量无边世界。

菩薩之所以能以他所修的善根功德的力量，达到他供养十方三世佛的目的，这完全是他的愿力，和信解殊胜，能隨心轉變的大威德神通之力的緣故。次則是菩薩巳证得大智慧，所行所至。都沒有障礙的緣故。同時也是因为菩薩修集善根功德，他並不是为了利己，而是为一切众生，他把所修集的功德善根，毫无吝惜，統統廻向給众生，所以他能称愿以成。菩薩供养諸佛的供品，皆为稀世珍奇，可以與諸天王所供养諸佛的供品齊等，其量充滿无边世界，供养的功德也同样充滿虛空。

佛子！菩薩摩訶薩復作是念：諸佛世尊，普徧一切虛空法界。种种业所起。十方不可說一切世界种世界。不可說佛國土。佛境界。种种世界。无量世界。无分齊世界。轉世界。側世界。仰世界。覆世界。如是一切諸世界中，現住於壽，示現种种神通變化。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩——修至一切处廻向法的这位菩薩，他又作这样的思維观想：十方三世的諸佛世尊，他們的大威德法力，能普徧到达尽虛空徧法界，这乃是由於他們往昔修集的种种善业，无量无边的善业所生起。又有十方不可說——沒有方法能說出它究竟有多少各种不同的世界。又有不可說那么多諸佛的國土。諸佛不可思議的境界。种种不同的世界。无有数量的世界。沒有分別、沒有齊限的大世界小世界。又有常常轉动的世界。不平正的側世界。向上仰的世界。向下覆蓋著的世界。像这样各個大小不同的，形狀不同的，种种世界中。都有佛在那兒住世，轉法輪，教化众生。諸佛为了教化众生，運用善巧方便的方法，所以他示現种种神通變化之力，攝受众生。

彼有菩薩以胜解力，为諸众生堪受化者，於彼一切諸世界中，現为如來，出興於世。以至一切处智，普徧開示如來无量自在神力。

彼字是指上文所說的那些世界。金剛幢菩薩說：在上面所說的各种不同的世界中，都有菩薩，这些菩薩都有大智慧，有特別殊胜的理解力，对於諸佛所說的甚深微妙法，他們都能領受，通达運用。他們观察十方世界中的众生，那些机緣已经成熟，那些是堪能接受佛的教化的，菩薩就運用他的神通變化，示現佛身，出興在那個世界，教化众生，接引众生皈依佛門。菩薩接引那些众生，他並不是敷衍了事，潦草塞責圖個好聽的名就算事。菩薩是不畏艰难困苦，一直要把他所教化的众生，教到能得到一切智慧，至一切处的智慧境界，並且普徧对众生讲說佛有无量的自在——隨心運用的神通之力。

法身徧往无有差別。平等普入一切法界。如來藏身，不生不滅，善巧方便，普現世間。证法实性，超一切故。得不退轉，无礙力故。生於如來无障礙見，广大威德种性中故。

法身徧往：这是說佛的法性身，他能徧往諸佛的國土，处处一样沒有不同的。平等普入：則为佛的智身，他普徧深入一切的法界。如來藏身：是不生不滅，不垢不淨、不增不滅的。如來藏身是以善巧方便，普徧出現到一切世間。证得諸法的眞实性，因为諸法实性能超越一切有形有相的緣故。菩薩能得到念不退，是他有菩提心，行菩薩道，修六度万行，菩薩是修大乘果位，他決不会退轉到二乘的果位。他恒常精进，修習正法，因为他已得到圓融无礙的智力，不受一切障礙的緣故。菩薩已生如來家，得如來藏身，永絕二障。得到如來權实无礙的知見，和如來广大威德的妙用，因为他已生在佛的种性中的緣故。

佛子！菩薩摩訶薩以其所种一切善根，愿於如是諸如來所，以众妙华，及众妙香，鬘蓋幢旛，衣服燈燭，及餘一切諸庄严具，以为供养。若佛形像，若佛塔廟，悉以如是。以此善根如是迴向：所謂不乱廻向。一心廻向。自意廻向。尊敬廻向。不动廻向。无住廻向。无依廻向。无众生心廻向。无躁競心廻向。寂靜心廻向。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩——修至一切处廻向法的大菩薩，以他所种的一切善根，愿在十方諸佛的道場裹，用很多的上妙名华，很多种名貴的香，很多的錦繡鬘帳、华蓋、高幢、長旛、宝衣、宝燈、巨燭，以及种种稀世的飾品，奉獻諸佛，庄严道揚，供养在世的諸佛。若佛形像；菩薩不僅供养現世的諸佛，就是已入湼槃的过去諸佛的形像，和后人为滅度諸佛起的舍利塔，紀念諸佛造的廟，菩薩一概这样供养，沒有差別。同時对於三世諸佛，也都一样用他的善根誠意廻向，以廻向而作供养。菩薩廻向的時候，所謂不乱廻向：不乱就是心裹沒有雜念，也不妄想紛飞，而是正心誠意的廻向。一心廻向：心念集中，專心注意的廻向。自意廻向：自己開悟，不是藉其他的因緣所開的悟。以自己的善根廻向，令獲此廻向利益者，亦能自己開悟。尊敬廻向：为恭敬三宝，因之廻向。不动廻向：不为善惡的境界而动搖，不为逆順的境界而轉移，以不动之定力來廻向。无住廻向：卽不著住，不著住於人，不著住於法，人法皆空的廻向。

无依廻向：乃不依於境界的廻向。无众生心廻向：菩薩为饒益众生，以自己所修善根廻向一切众生，但不執著众生，亦不執著廻向的功德，因菩薩无我相，众生相，知道我空，故行所无事，不著相廻向。无躁競心廻向：躁是心急躁、脾氣急躁。競是競爭，事事好與人爭胜負。无躁競心就是內心不急躁，心平氣和处事接物。在行为上平易近人，事事謙和，不於人爭長短。如果一個人好胜心強。則每事好強逞能，不能歉讓，易流於貢高我慢，恃才傲物。这种性情的人，卽不能修道。所謂「諍是胜負心，與道相违背。便生四相心，由何得三昧？」寂靜心廻向：寂靜就是湼槃，正順著湼槃來廻向。以上十种廻向，是分別顯現菩薩修廻向的心相。菩薩以此十种廻向，廻向給法界众生，廻向无上菩提，廻向实際。

復作是念：尽法界虛空界，去來現在一切劫中，諸佛世尊。得一切智。成菩提道。无量名字，各各差別。於种种時，現成正觉。悉皆住壽，尽未來際。一一各以法界庄严而严其身。道場众会，周徧法界。一切國土，隨時出興，而作佛事。

修十廻向法中至一切处廻向法的菩薩，又作这样的观想：尽法界徧虛空界，过去劫、未來劫、和現在劫，在这些時劫中的十方三世諸佛世尊，他們都证得了所有的智慧。他們修行圓滿，功德具足，成就了菩提觉道。他們隨愿示現种种身，在无量劫中隨处示現，因之有无量的名字，每個名字都不同。在各個不同的時劫里，示現成等正觉——成佛。在种种的世界里住壽——住世，教化众生。佛的壽命是長住在世的，尽未來際也不入湼槃。有時为了应众生的机緣而示現入湼槃，那祇是一种善巧方便的度化方法而已。佛的悲心重，他是不会捨众生而入湼槃，其实他是到另一個世界去教化众生。每一位佛都是以法界的庄严而庄严其身。因为佛身就是法界，譬如我們常誦念的：「清淨法身毗盧遮那佛」，这是佛的法身，所以徧滿一切处。也就是以法界的庄严而自庄严其身。諸佛的道場，道場里離举行的各种法会，也是周徧法界，徧滿所有的國土里。諸佛在十方的國土，隨時都出興於世，教化众生。在每一個國土里，都是平等广度众生，大做佛事，做佛所做的事。佛就因为要教化众生，所以他才修证成佛。我們現在想成佛，就要依佛所說的教法來修行。

学佛的人，一天沒有開悟，就应該常常生大慚愧。我們要知道從无量劫以來，就因为懶惰、不修行，所以才在六道輪廻里流轉生死，出不了生死的苦海。今生我們遇到了佛法，如果再不勇猛精进，那么，要等到甚么時候生死才能了！所以我們要時時刻刻勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，不要好逸惡勞，躲懶偸安，以为这是便宜事。其实，從无始劫以來，我們就因为犯了躲懶偸安、好逸惡勞的毛病，所以到現在还是生了死，死了生，輪廻不息。想到这里，眞令人痛哭流涕，生大慚愧。为什么我要这样懶惰？为什么我不精进修行？为什么我不勇猛用功？如果能常常这样廻光返照，反求諸已，問問自己我做一個佛教徒，我对佛教有过甚么貢獻？倘若有貢獻，那我今后就应該增加我們的貢獻。倘若沒有的話，就要趕快努力，做一個佛教徒中最有力量的大護法，來帮助推动佛教的发揚，把法界推行到全世界，整個宇宙，徧法界，乃至推行到太空去，星球、月球去。也应該推行到每一個角落去，无一处不受到佛光普照，无一处不見聞到法輪常轉，把才是我們佛教徒護法的本分，那才算尽了我們身为佛教徒的一點責任。

为什么我要这样說呢？因为我观察到这兒修学佛法的六众弟子，有不少人希望開悟，想得胜妙的法益、開大智慧。这本不是妄想貪求，这是每個佛弟子应該有的希望和目的。不过我們不能光用心想，抱着希望不努力、不下功夫、不尽本分。那是得不到的，世間上沒有空白說白話就可以得到成果的。要想開悟的人，必須要勇猛精进，拿出你的眞心來，脚踏实地修行用功，为佛教尽責任，貢獻自己的誠心和能力，那一定可以达到你的目的，实現你的希望。否則，空費時光，一无所成時，你決不能怪佛菩薩不接引你，因为佛菩薩他不騙人，但也不会受人的騙。

現在社会上有許多不同的宗教團体，雖說每個宗教的旨趣和目的各有出入，但却同样都在宣揚化人心，謀求人类和平，希望能达到世界大同的目的。这些宗教中，則以佛教的義理究竟、最深广、最眞实，遠胜其他各個宗教。佛教是尽虛空、徧法界，不特愛人类、救人类，佛的慈愛是普及一切生灵有情无情的。佛教在橫的方面說，是量包尘沙；在豎的方面說，則是豎穷三際。大而无外，小而无內，向外跑，跑不出法界。往里鑽，是鑽无可躦。佛教是无在无不在，无所不在的。佛教的精神，就在这個地方。佛教是全人类的，不是那一個國家私有的。雖說释迦牟尼佛是出現在印度，但佛教並不限於印度一個地方，而是徧法界的。所以每個佛教徒都应該堅信佛的教言，佛所說的眞实道理，才是眞能救人於生死的苦海，救世界达到如理的和平。这個責任是艱巨的、遠大的，但愿身为佛的弟子們，要本著諸佛的教言義理，荷擔这付重擔，共同努力，自救救人，自度度人。

如是一切諸佛如來，我以善根普皆廻向。愿以无数香蓋，无数香幢，无数香旛，无数香帳，无数香網，无数香像，无数香光，无数香燄，无数香云，无数香座，无数香经行地，无数香所住处，无数香世界，无数香山，无数香海，无数香河，无数香树，无数香衣服，无数香蓮华，无数香宮殿。

修至一切处廻向法的大菩薩他說：像前面所說的十方三世諸佛國土裹，出興的无量諸佛如來，我愿意正心誠意以我所修的种种善根，普徧廻向諸佛，也廻向菩提和一切众生。我要用无数的香宝蓋、无数的香宝幢、无数的香宝旛、无数的香宝帳、数的香宝網、无数的香宝像、无数的宝香光明、无数的宝香燄、无数的宝香云、无数的香宝座、无数的宝香经行地、无数的宝香居住的地方、无数的宝香世界、无数的宝香山、无数的宝香海、无数的宝香河、无数的宝香树、无数的宝香衣服、无数的宝香蓮华、无数的宝香宮殿。菩薩供养諸佛的供品、无一不是上好的、珍貴的、无量数的，这是表示菩薩对於十方諸佛的尊重恭敬，眞心、誠心，並以此庄严道場。

无量华蓋，广說乃至无量华宮殿。无边鬘蓋，广說乃至无边鬘宮殿。无等涂香蓋，广說乃至无等涂香宮殿。不可数末香蓋，广說乃至不可数末香宮殿。不可称衣蓋，广說乃至不可称衣宮殿。不可思宝蓋，广說乃至不可思宝宮殿。不可量燈光蓋，广說乃至不可量燈光明宮殿。不可說庄严具蓋，广說乃至不可說庄严具宮殿。不可說不可說摩尼宝蓋，不可說不可說摩尼宝幢。

菩薩又用无量的华，做成傘蓋供养十方三世佛，如果要詳細的說，乃至於有无量的华宮殿。又有一望无边際的鬘蓋，都是用珠宝做成的，如要往詳細的說，乃至有无边際的鬘宮殿，用鬘造成的宮殿。又有无與等比的涂香蓋，如要往詳細的說，乃至有无量涂香所造成的宮殿。又有不可以数計的未香蓋，如广義的說，乃至有不可数无量那么多的以末香粉飾的宮殿。又有不可称量的衣蓋，如往广大方面說，乃至有不可称量的衣宮殿。又有不可以心思的宝蓋，如往广大方面說，乃至有不可以心思不可以度量那么多的宝蓋宮殿。又有不可量的燈光明蓋，如广大的說，乃至有不可能量度那么多的光明宮殿。又有不可能用言語說的庄严具蓋，如想广說，乃至有不可能說得清楚的那么多庄严具足的宮殿。又有不可能用言說，不可能用言說那么多的摩尼宝蓋，和不可能用言說，不可能用言語表达的那么多的摩尼宝幢。菩薩以不可能用心思計度，用言語表达的无量无边上妙奇宝，供养十方三世諸佛，並庄严佛的道場。

如是摩尼宝旛，摩尼宝帳，摩尼宝網，摩尼宝像。摩尼宝光，摩尼宝燄，摩尼宝云，摩尼宝座，摩尼宝经行地，摩尼宝所住处，摩尼宝刹，摩尼宝山，摩尼宝海，摩尼宝河，摩尼宝树，摩尼宝衣服，摩尼宝蓮花，摩尼宝宮殿，皆不可說不可說。

摩尼：是宝珠的總名，它的宝光，特別清淨光明，不受一切的垢穢所染汚。此宝珠所在的地方，必定增其威德。如果投到濁水裹，水卽澄清。又名如意珠，它能遂心所求，皆能滿愿。这种宝物，唯有德行的聖者才能享受，貪心的凡夫是見不到的。縱使僥倖獲得，必遭受殺身之禍。不可說不可說是印度的数目名字，为大数目之一。

像前面所說的，不可說、不可說那样多用摩尼宝珠做成的宝蓋。和又有不可說、不可說那样多用摩尼宝珠做的宝幢。以及用摩尼宝珠做的長宝旛、摩尼宝珠做的宝帳。摩尼宝珠做的宝網、摩尼宝珠做的佛宝像，摩尼宝珠的光芒遠照十方无尽國土。摩尼宝珠的光輝好像火燄。直射到有頂天。摩尼宝珠的光彩如祥云飄浮在空中。用摩尼宝珠所做的佛座。用摩尼宝珠鋪飾的经行地面。用摩尼宝珠裝飾的住处。摩尼宝的刹土。摩尼宝的山。摩尼宝的海。摩尼宝的河。摩尼宝的树。摩尼宝珠貫串成的宝衣服。摩尼宝的蓮花。摩尼宝珠庄严的宮殿。以上这种种以摩尼宝珠做成的飾物，沒有一样不是无量无数，不可以用言語形容。

如是一一諸境界中，各有无数欄楯，无数宮殿，无数樓閣，无数門闥，无数半月，无数却敵，无数窗牖，无数清淨宝，无数庄严具。以如是等諸供养物，恭敬供养如上所說諸佛世尊。

如前面经文所說的每一個境界中，都有无数的七宝欄楯——欄干顯現，无数的宝宮殿顯現、无数的樓閣顯現、无数的門闥顯現、无数的半月型的門窗顯現、无数的城牆垜口顯現-——却敵就是城牆上的垜口，用以退却敵人的。无数的大窗小窗顯現、无数的清淨七宝顯現、无数的庄严宮殿及道場的供具顯現。菩薩用这些最珍貴七宝所成的宮殿住处等等供养物，恭敬供养如上所說的十方三世諸佛世尊。

愿令一切世間，皆得清淨。一切众生，咸得出離。住十力地。於一切法中，得无礙法明。令一切众生，具足善根，悉得調伏。其心无量，等虛空界。往一切刹，而无所至。入一切土，施諸善法。常得見佛，植諸善根。成就大乘。不著諸法。具足众善，立无量行。普入无边一切法界。成就諸佛神通之力。得於如來一切智智。

修至一切处廻向法的这位大菩薩，他又发愿，說：我愿仗十方諸佛的大威神力，令一切世間都得到清淨。愿所有的众生，都能永離惡道，和六道的輪廻之苦，而能住十力地——住到佛地，永遠不受輪廻的痛苦。又希望一切众生能修学正法，了达諸佛。对於諸法能眞知实解。得到圓融无礙的智慧光明。不单自己得大善根，也令一切众生具足善根，所有不良習氣、煩惱无明，都調伏柔和，滅除尽淨，使心如虛空，清淨明朗。菩薩雖然常常在十方國土中來住，可是並不动於身，而无來去的跡象，这就是菩薩的心等虛空无量的修行功行。菩薩常深入其他國土裹去，他並不是去观光遊览，而是应机赴緣到那兒去度生，布施种种善法，教化众生習行一切善法。菩薩慈悲为首，普度众生，所以他能常常見佛，供养三宝，親近三宝，在三宝前种植种种善根，修行菩薩道，成就大乘的功德，圓滿修集大乘行門。菩薩的成就，如此殊胜，但他对於諸法，却沒有一點執著。菩薩具足了一切众善，建立了无量功德，普徧入於无边的所有法界，成就了猶如諸佛的神通力量，也得到了如佛一样的智慧中的大智慧。

譬如无我，普攝諸法。我諸善根，亦復如是。普攝一切諸佛如來，咸悉供养无有餘故。普攝一切无量諸法，悉能悟入无障礙故。普攝一切諸菩薩众，究竟皆與同善根故。普攝一切諸菩薩行，以本愿力皆圓滿故。普攝一切菩薩法明，了达諸法皆无礙故。普攝諸佛大神通力，成就无量諸善根故。普攝諸佛力无所畏，发无量心滿一切故。普攝菩薩三昧辯才陀罗尼門，善能照了无二法故。普攝諸佛善巧方便，示現如來大神力故。普攝三世一切諸佛降生，成道，轉正法輪，調伏众生入般涅槃，恭敬供养，悉周徧故。普攝十方一切世界，严淨佛刹咸究竟故。普攝一切諸广大劫，於中出現修菩薩行无断絕故。

修十廻向至一切处的大菩薩，他能成就大乘，不著諸法以及得如來一切智智，是因为他能普攝，普徧攝受。譬如說无我的我空法，和普徧攝受种种法。所修集的善根，也能和无我法相攝，如同攝受諸法一样。我的善根也普徧和諸佛的善根相攝。諸佛所修的行門，我也修。諸佛所行的功德，我也行。我普徧攝受諸佛，都能一一供养，從不忘漏一位佛不供养的，決不会发生有餘和不足的情形。我又普徧攝持种种无量諸法，对於諸法的眞实義理，我也能完全悟入，完全明白而能实行，沒有一點障礙。菩薩不僅攝受諸佛的善根和諸法的实意，他也普徧攝受十方世界一切行菩薩道的菩薩，修菩薩行的菩薩，他們所修所行的，都同样究竟，他們所集的善根，也是相同的。諸菩薩所种的善根，他也种这种善根。諸菩薩所修的善根，他也同样修这种善根。諸菩薩最初所发的菩提心，增長种种善根，他也是在最初发菩提心，以增長諸善根。他又普徧攝受十方世界諸菩薩所修行的行門。修至一切处廻向的大菩薩，以他從前发的大愿大力，使令諸菩薩和他自己所发的愿，都能圓滿，也圓滿得到如佛的十力。他又普徧攝受十方世界諸菩薩所修的妙法，和他們证得的清淨光明的智慧。

菩薩因为得到了一切法的光明智慧，所以他能瞭达諸法，深悟諸法宝相，徹底通达无礙，妙用圓融。又普徧攝受十方諸佛大威德大神通力，也能成就这种威神之力。菩薩權巧方便，教化一切众生，令一切众生成就他們的善根。又普徧攝受諸佛的十力和四无所畏，发佛所具有的四无量心——慈无量心、悲无量心、喜无量心、捨无量心，滿一切众生的愿。又普攝十方世界諸菩薩的三昧和四无礙智。四无礙辯才是法无礙辯才、辭无礙辯才、義无礙辯才、乐說无礙辯才。四无礙辯，就是四无礙智。陀罗尼是梵語，中譯为總持。總一切法，持无量義。修至一切处的菩薩，他普攝了諸菩薩的三昧、辯才、陀罗尼，他都能照了，能观照諸法，了达諸法，都是不二法門，第一義諦。又普徧攝受諸佛所具有的善巧方便法，教化众生，而且能示現如佛的大威神力。又能普徧的攝受三世中每位佛，從兜率天降生人間，八相成道的过程。如入胎、住胎、出胎、成道，以及轉正法輪，調伏众生，乃至入般湼槃。並且恭敬供养十方三世諸佛，每一個國土，都有一位佛，他无不周徧供养的。又普徧攝受十方一切的世界，令每一個國土，每一個佛刹，都以他的善根功德，而成为清淨的國土，庄严的佛刹，无一不达到究竟的境界。又普徧攝受一切广大的時劫。这位修廻向法門的大菩薩，他在每個時劫中都出現於世，修菩薩行，行菩薩道，饒益众生，拯救众生，教化众生，这些佛事永遠不会断絕。以上十二句普攝，分別說明这位菩薩的愿望，以普攝善根廻向，於理事方面，靡不周全，成就菩薩自利的德行，然后利及众生。

普攝一切所有趣生，悉於其中現受生故。普攝一切諸众生界，具足普賢菩薩行故。普攝一切諸惑習氣，悉以方便令清淨故。普攝一切众生諸根，无量差別咸了知故。普攝一切众生解欲，令離雜染得清淨故。普攝一切化众生行，隨其所应为現身故。普攝一切应众生道，悉入一切众生界故。普攝一切如來智性，護持一切諸佛教故。

上面的一段经文，是說修至一切处廻向法的大菩薩，他普徧攝持十方諸佛的善根，普攝諸佛所說的諸法实義，普攝諸世界中諸位菩薩的法門，而得到大智慧的清淨光明，以及諸佛的大威德、大神通之力。現在特別表揚菩薩是慈悲为首，平等護念众生的偉大精神。菩薩不僅是普攝諸佛和諸菩薩的優點，和諸法的实相，他也普徧到四惡趣的众生中，到六道輪廻示現种种众生的身形，受生各类的众生，攝受各类的众生，教化各类众生，令他們脫雕六道。又普徧攝受一切众生，令那些众生都具足猶如普賢菩薩所修的菩薩行，修普賢菩薩的十大愿王。又普徧攝持一切諸惑，像粗惑、細惑、麈沙惑、見惑、思惑、无明惑等。令众生的諸惑習氣都得到清淨。又普徧攝持一切众生的諸根，众生的根性，各個不同，菩薩都能瞭解，縱然有千差万別，菩薩仍然很明白众生諸根的趣向。又普攝一切众生所瞭解的，所欲求的。如果瞭解的是邪知邪見，所欲念的是雜染的、汚垢的，就教化他們遠離不正當的解欲，而得清淨的本体。又普攝一切教化众生修行的行門，隨众生能相应的，而为众生現身說法。又普攝一切與众生相应契合的。佛說的正道，用神通變化的善巧方法，深入各类众生裹去，同类相攝，方便教化。又普徧攝受十方三世諸佛的智性——就是諸佛成就的智慧，菩薩用所攝受的智慧，護持諸佛所說的教法。这一段经文，是顯明修至一切处廻向法的大菩薩。成就利他的功行。

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向時，用无所得而为方便。不於业中分別报。不於报中分別业。

諸位佛的弟子！修至一切处廻向法的菩薩中的大菩薩，以他所修的种种善根，如前面经文所說的方法廻向時，他是本著无有所得，一切皆空的功行。雖归无所得，而仍能圓滿菩提。不著於意自在方便而不违眞实義理。菩薩他不著重在造甚么业，受甚么果报；不在这上面用心思，因为他知道「隨緣消舊业，更莫造新殃」的道理。雖然他能知道这個道理，但他並不在这個业中，來分別有什么果报，更不執著，在所受的果报里頭，來分別他造的是什么业，受的是甚么报。菩薩对於受苦，他認为是了苦，受报是了报，所以菩薩是畏因不畏果。反过來說，众生是畏果，而不知道畏因的道理。菩薩在因地時，隨時謹愼小心，決不造諸惡业，就不会擔心將來受惡报。所以我們每個人，能事事愼重於開始的時候，一定不会受不善的果报。如果是应該受的业报，菩薩也是受之泰然，乐而安之。

雖无分別而普入法界。雖无所作而恒住善根。雖无所起而勤修胜法。不信諸法而能深入。有於法而悉知見。若作不作，皆不可得。知諸法性，恒不自在。

修至一切处廻向的大菩薩，他雖然对业和报不執著，不在这上面費煞心思，但他的行为，自然地造成种种的善业，因为菩薩已捨離了一切的惡业。不必著意，順其慈心，普入於法界，教化一切受苦的众生。菩薩他雖早巳知道諸法皆空、行而未行、作而无作。无作而作，作而未作，他仍恒常修种种善根，從不曾忘了栽培善根，修積福慧，所謂「栽培心上地，涵养性中天」，这就是恒住善根的一种表現。菩薩瞭达法性本空，知业无实体。倘若业有实体的話，不要說每個人的业充滿虛空了，就是一個人的业实体，就可尽虛空界，不能容受。幸虧业性本空，无形无相，虛空仍然是虛空，众生的业障仍然是各自的业障。雖无所起：一切法的本体，是寂滅性的，无生无起的。心经上說：「不生不滅、不垢不淨、不增不減」，这就是說的法的本体。雖說如此，但是菩薩並未因此而放逸，他还是勤修聖法，精进勇猛修学种种殊胜法。雖知业性本空，他还是隨時注意造諸善业。不信諸法：这並不是說，菩薩已经知道法性是空的，就不相信一切法，而是說菩薩知諸法空，不執著於法空，仍然能深入諸法实相，这是菩薩的境界。众生是先要能信，所謂佛法如海，要信才能渡。众生是要信，才能深入经藏。智慧如海。菩薩是已入聖流了，故沒有一個信的拘束，也沒個不信的荒謬言论。所以說菩薩雖不信諸法，而仍能深入一切法，他的心中也沒存著個法相，可是他確能知道一切法的实相理体，也見著一切法的寂滅相。不有於法，而悉知見：无论是有，或者沒有，都能知能見。若作不作，皆不可得：不管你作，或者不作，都是空的、无所得的。为什么这样說呢？因为一切法性，它是常常不存在的、空的。菩薩知道諸法的法性，恒不自在。

雖悉見諸法而无所見。皆知一切而无所知。菩薩如是了达境界。知一切法因緣为本。

菩薩是深入经藏，智慧如海，瞭达諸法空相，对於諸佛所闡揚諸法的生滅道理。悉知悉見，可是菩薩他並不執著他有所知、有所見，而是空无所見。菩薩他普徧知道一切法，但他却能无所知。这能知而不知，見而不見，以不动的大定來照了一切，只有菩薩才能这样的毫无執著，而又能瞭达一切境界。因为菩薩知道一切法，都是從因緣所生。因緣就是能生法的根本，是无形无相的。「因緣所生法，我說卽是空，亦名为假名，亦名中道義」。又云「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，无不是空者」。又云「諸法從緣生，諸法從緣滅。我佛大沙門。常作如是說」。这就是大智舍利弗、摩訶目犍連兩位尊者追求多年，在偶然的机綠下，見着馬胜比丘对他們所說。兩位尊者立刻去謁見佛，並皈於佛的座下，頓证得阿罗漢的果位。这兩首偈頌把因緣所生的法，說得非常清楚，也就是代表了佛教的重要義理，別於其他宗教的特點。

見於一切諸佛法身，至一切法離染实際。解了世間，皆如變化。明达众生，唯是一法，无有二性。不捨业境，善巧方便。於有为界，示无为法，而不滅壞有为之相。於无为界，示有为法，而不分別无为之相。

菩薩因为能明瞭諸法因緣所生的道理，所以他能見到十方諸佛的法身。他離開了一切的染汚法，就可以达到法的究竟实際境界。菩薩修行的功行，知離一切相，卽一切法。離開世間的染汚相，卽是法的眞实際。菩薩瞭解世間上的一切事事物物，都是如幻如化，凡是有形有相者，都是无常；凡有生有滅者，都是虛妄。菩薩明瞭通达，離了理就沒有事可言，知道众生本來也有同佛一样的佛性，众生也都是由无为法中所生。无为法是无形无相，永恆的，佛性也是永恒不變的。因此众生唯是一法，无有二性。所以不需要捨離业和报的境界，而來教化一切众生，用善巧方便的方法，隨順机緣，適合众生业报的境界，分明事理因緣，面对現实教化众生，決定可以收到事半功倍的效用。如此，菩薩在有为法的境界上，示現无为法的妙用，而不会因无为法妙用的緣故，而損滅破壞有为法的相。这個有为法的相还是存在，在无为界——无所为而为的、不为而为的法界里，示現有为法。他也不会分別執著无为的相。有为法是有形有相的世間法，是无常的，與眞理相违，所謂世俗諦的。无为法是出世的、清淨、眞实、无形无相，永恒不變的，卽第一羲諦。離開了世間法，沒有佛法，常說佛法不離世間法。就因为有世間法，方顯示出世間法的妙用、眞諦。離開了无为法——佛法，世界就沒有光明，沒有了眞理，众生等於沉在海底深淵。（未完）