楞伽经29 ：要是你诵经离不开四相，那么你修行的层次是很低的，只叫做结缘

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)29

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楞伽经29 ：慧律法师

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）29

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

所以，禅宗有一句话说：夜夜抱佛眠而不自知。就是你每天跟佛在睡觉你不知道，你的心性就是佛，你棉被盖起来，你盖着佛，因为你就是佛。夜夜抱佛眠，我们每天都抱着佛在睡觉，可是我们不认识他。为什么？没开悟、没见性。所以末法时期当依胜善知识，就是你依的那个人必须要见性，一定要开悟见性，他才能够给你真实义。所以说不遇出世名师，枉服大乘法药。我修学大乘，没有错！修学很多很多，可是不究竟，对不对？经典研究了很多，问题是你依止的那个人没开悟、没见性、没大悟，他也指不出一个方向，也指不出一个所以然。你看！如果我们在大乘法里面，台湾、中国大陆，当然都是大乘法，打转了十年、二十年，可是不遇出世名师，那么我们白白修行二十年的大乘经典。

那一天有法师、比丘尼来讲，有来问这个问题，问什么问题呢？师父！有人修净土的，认为根器不够，认为他不够资格修禅的，那么请问一下师父，他这样观念对不对呢？他专修净土的，禅一句都不看，一本书都不看，也不听经不闻法。慧律法师您开示的，他就说慧律法师开示的太深，我不去碰触。我就问她：法师！我问你一个问题，你能够回答吗？那试试看。我问你，你修净土的那颗心跟修禅的那颗心有没有一样？如果有两颗心，那你完了，你有两颗心，是不是同一颗心？当然同一颗心。心净则国土净，国土净就心净，法怎么可以打成两段？这个叫做极端，掉进去极端，不懂法的东西，硬要把心分成净土心、禅心，我请问你真的有两颗心吗？当然没有！是不是？一句问下去，一下子就倒了，一下子就解决问题了。

所以我们要了解，法不能打成两段的，不是说你今天修净土的，我对佛陀的心法完全不懂，因为把它列入说这个是禅法。诸位！禅的心跟净土的心有两颗吗？你能回答吗？当然同一颗心。这个就是法法到究竟义来讲，它是平等的，是不分的，八大宗派共一颗佛性，还有分什么宗啊！没有的。后来的人，因为时空背景不一样，所以八大宗派就变成有种种的善巧方便，还有依据的经典，但是八大宗派统统共一颗佛心。记得！所有的法统统叫你要成佛。那么净土法是告诉你：三根普被，利钝全收，下手处比较方便。注意！是下手处比较方便，究竟处都是一样。

那我就告诉她：法师，如果一个开悟见性的圣人，来念阿弥陀佛，不是很好吗？由事一心不乱，理一心不乱。什么叫做事一心不乱？事一心不乱就是，我真的没有开悟见性，那我就一心持戒、一心念佛，行十善业照样能够往生，这个是进入事一心不乱，那么如果理一心不乱的话，开悟见性，那么实相无相无不相，所有的念佛，无相念佛。无相念佛，可是无不相，可以在一切的缘起法里面，达到空性，即心就是佛，我的心就是念这一句阿弥陀佛，所有的阿弥陀佛就是我的心性，这个就是实相念佛。虽信愿行到了极乐世界，极乐世界不离当下这颗心性，去的话上品上生。为什么？实相念佛嘛！所以听经闻法，是可以帮助你念佛的，不能搞错了，把它切成两段，像在切蛋糕一样。对不对。这是净土的，切开；这是禅的。那就是不懂法。唯是一心，唯是真如，共一颗佛性。如是理解佛才是正确的。

“种性句非种性句、三乘句非三乘句”：既有师与弟子之立，而弟子之根性种种不同，故有“种性句”之建立，以分别众生之五种种性。以众生有种性之殊，故如来权立三乘之教，以摄化之，乃有“三乘句”之建立。而此种性实非种性，三乘实非三乘。以一切众生实共一佛性，故五种性为虚，佛性为实，是故有“非种性句”之建立，以破种性为实有之执。又，经云：三乘实为化城，化城就是暂时休歇处，叫做化城。我们高速公路叫做休息站（高速公路服务区），那不是你家。这样听得懂吗？高速公路都有休息站，休息站就是三乘的化城，真正的家叫做一佛乘，这个就是真的到家了。唯有一佛乘，无若二若三，故知三乘即非真实的三乘，乃方便建立，乃依众生根性，权立而生，非有实法名为三乘，乃为欲摄化令入究竟一乘，故立三乘，而于真实理地，纤尘不立，连一乘之名亦不可得，焉有三乘之殊？以众生著有斯立，以众生著那个假相的有。斯立，这样才建立的，叫做著有斯立。因为众生著有三乘，所以才建立三乘，是则为“非三乘句”之所以立。因为三乘当体即空，并没有所谓三乘之建立。

128页最后一行。【所有句非所有句(25)。愿句非愿句(26)。三轮句非三轮句(27)。相句非相句(28)。】所有就是圣人所证得之理，所拥有的就是三乘的贤圣自所证得之理，叫做所拥有的真理。“所有”，如果把它解释成所拥有的、所证得的，更清楚。要不然这所有，它太简化了。三乘贤圣所征得、拥有的真理，内证的功夫；可是呢？当体即空，所以，也无所谓的三乘所证得之理，一切法唯心故，本即无失，今也无得，本性并没有失去，也不能说你得到了三乘贤圣自所证得之理啊，不能这样讲。三乘人发大悲，所以有人来拜访，我都跟他加持一下，发菩提心，成就无上佛道。要弘扬正法，就是这样。

诸位！不发菩提心的人，是没办法往生的，很难往生的。为什么呢？在《净土十疑论》里面就讲到，就是不发菩提心的人；到极乐世界的人，是没有不发菩提心的，如果你造业造得太重的话，到极乐世界去，要经过十二大劫，才花开见佛，那个要很久很久很久，所以你今天你在文殊讲堂用功的，对不对？用功以后，当你往生极乐世界，阿弥陀佛、观世音菩萨大菩萨开示，你就说：这个我在文殊讲堂都听过了，Easy easy No difficult，这个我在文殊讲堂都听过了，我们上人早就开示过了，你就更能够了解，所以我告诉你，你今天在这里听经闻法，就算去极乐世界，佛也是这样子讲，重复地这样讲，更容易理解，所以绝对功不唐捐。那你就有一个心理观念，是不是？到极乐世界也要学，到这里也要听，就干脆早一点听，那你就会引起你的兴趣。这三乘人发这个大悲愿，愿是什么？“愿”的旁边写一个：愿度化有情。“愿”就是要度化有情，发这个愿。“非愿”就是你度化了有情，也都是因为缘起法，而发这个大悲心，缘起法本身也不可得，所以也无所谓的发大悲愿，度化有情这个法。说愿句，三乘人发大悲愿，度化有情，虽然发大悲愿度化有情，当体即空，因为是指因缘所生，所以也是非愿句不可得。

三轮句非三轮句，这个三轮不是我们台湾五十年前那个三轮车，这个三轮是指布施的人，还有接受布施的人，还有所布施的物；施的人，布施的人，接受布施的对象，还有中间所布施的东西，当体即空，叫做三轮体空。如果著一个三轮体空，那么就变成不对了，因为施者、受施者，所施之物本自空寂，更不必待空而空，所以三轮体空当下就是空，也不必特别地再著一个空，所以叫做非。非就是不著于三轮体空，这个用不著于，那么就比空性解释得更清楚。施、受、然后所施的，叫做三轮，其性本空，但是也不能著一个空，不能著一个三轮体空，所以布施、受者、所施之物，本自空寂，更不待空而空，所以也不能著一个三轮体空的思想。因为发愿要度众生，是很容易著于我相、人相、众生相、寿者相，诸位！如果你今天你来文殊讲堂修行，念佛也好，包括星期二诵经也好，如果著一个我相、人相、众生相、寿者相，简单讲，你修行的层次是很低的，你只能讲你有善根，更何况有的人状况不好？譬如说来扰乱僧团，那么这个罪是很重的，他自己不知道，自己不知道说：我这个行为举止，是伤害了僧团，不知道。来到文殊讲堂修行，只要你诵经离不开我相、人相、众生相、寿者相，那么你这个修行叫做结缘。来到这里无论是星期一、星期二、星期三、星期四的普佛，星期六《楞伽经》，星期天的《楞伽经》这个课程，你都一定要彻底地铲除我相、人相、众生相、寿者相，这样才对的。那么你的修行，就叫做高层次的修行。

129页。【注释】“所有句非所有句”：“所有”，即所得，指三乘贤圣自所证得之理。以三乘行人于无漏圣道皆各有证得，因此有“所有句”之立。而彼所得之理，亦即非得，以一切法唯心现故，本既无失，今亦无得，什么叫做唯心现故？你建立了小乘中乘大乘，一佛乘，都是心显现出来的，你讲的四谛法，十二因缘，六度，还是心所显现出来的，空无自性，这些名相真实义都不可得，唯是一心，所以本既无失，今亦无得，且性本自有，非证而得，故立“非所有句”，令入无修无证无得之地。为什么要指示这个？这个最主要是要开采你赤裸裸的清净自性，没有任何的造作，叫做妙性天然。禅宗有一句话，天然的妙性，就是我们本来具足的妙性，而且它是很自然存在的，就是无修无证无得之地，这一句话在说明妙性天然，但是因为众生他不会用，向善知识乞讨这个法。如果他会用，当体契入诸法空无自性，即证无修无证无得之地，所以在《金刚经》里面讲，释迦牟尼佛悟诸法无所得，所以然灯佛授记他成佛，如果诸法有一法可得，那么然灯佛就不会授记：释迦牟尼佛，你将来会成佛，叫做释迦牟尼佛。所以悟诸法无所得，就是究竟义。

“愿句非愿句”：三乘贤圣，以其所自证得之理，发大悲愿，度化有情，故有“愿句”之建立。而此愿实即非愿，以依缘生故，无有自性，不可取著，故立“非愿句”，令于悲愿亦不住著。“三轮句非三轮句”：悲愿既立，须体三轮体空之理，方能广为法施，大作佛事。为什么要体证三轮体空之理？要不然诸位！你做不下去，你没有听过吗？没有大悲心难以度众生。因为度众生，众生很烦的，你不是给他真理，他就要，有时候他捣蛋的，有时候你讲这样子，他就跟你唱反调的。唉哟！这个众生很难度的。在座诸位，你们家就有好几尊菩萨要度的，你就是度不来。

诸位！要度你的老公，一定要请侧面旁边的人讲，度老公有两个办法：一、请旁边的人讲，二、自己彻底地改变，不跟他对着干，彻底地改变你的习气行为。我从今天起做一只温驯的小绵羊。这个男人，因为你跟他吵了习惯，突然，欸！我这个老婆，三四年都不跟我吵架了？还一直很柔顺，这是啥力量让她改变这个呢？我也来瞧一瞧佛法，到底是长得怎么样。咦！你就度他进来了，对不对？你一天跟他吵架，你没办法度他的。度老公只有两个办法：一、叫旁边的人讲一下，从侧面轻轻地拍打，轻轻地拍，太重的下去他会反弹喔，还不能太重喔，这下手不能太重，对不对？第二、就是从你改变开始，我把她变成一个非常贤淑的家庭主妇，全职的家庭主妇，你回来饭都煮好了，你看一看你有什么话说，你还有什么话说，房间我都打扫好了，看你有什么话说，我就是不跟你吵，你坐着看电视，我就跟你坐着，我心念着我的佛，我也不跟你对着干，也不跟你吵。那来三年四年，他就会觉得：我这个老婆真的不一样。所以要度众生还没有那么简单，那师父在这个度众生的过程当中，很惭愧啦！我还是一句话，众生很难搞定，真的很难！那么我度的呢？大部分都是很有善根的，他自己来坐的，我没有叫你来哟，是你自己坐在底下的，这个就比较好度了，因为自己来的跟我没关系，自己来的跟我没什么关系，可是家里的老公跟老婆，就很麻烦，每天要生活在一起的，对不对？早上一睡醒就看那个国字脸，还不晓得该怎么办，所以度家人很难。

当时候，当时我要出家的时候，没有人赞成。家里人就说：我们就想不通，你这么高的学历，让你读这么多书，林家。我们姓林。一个期盼，希望你要赚大钱，要搞一个大事业，要传宗接代。那个时候我就想说：就不用了。大姊结婚了，三个哥哥总共生了八个，八个就够多了，就不需要我这个，对不对？何况我这个身材不适合来传宗接代，因为我是怕生出来一点点，放在口袋养也不好看，因为体积太小了，对不对？我以前，爸爸碰到我，妈妈碰到我就说：记得！你一定找一个一百七以上的才可以结婚。我去哪里找一个一百七的？他说你这个一点点，可以拉高你的儿子女儿。所以我就觉得说，我这个不是纯纽西兰（新西兰）品种的，不传也罢。因此就把它断掉，和尚不结婚万子千孙，反而更好，是不是？反而更好！所以如果你没有这个大悲心，你很难度众生，从出家以来到今天，我只能讲一句话，顽劣的众生很难搞定他，没有办法就是没有办法，那种顽强的自我意识，你很无奈。但是有的众生很有善根，追着你跑，真的！有的人在睡觉的时候，他也不认识师父，他睡觉的时候：我要何去何从？然后晚上睡觉的时候，突然出现慧律法师（众鼓掌）。他说这个慧律法师到底是谁呢？我一辈子……到底是谁？因为他也是门外汉，出现虚空当中，金色字的。第二天来找，我说：你怎么会找到这里来？我昨天梦到那个慧律法师是金色字的，可是我不认识，我问我的媳妇。我的媳妇就说：那个就是高雄文殊讲堂啊，你去找他。我说：你为什么要找我？他说：我想要找到真理。我说：你从哪里来的？他说：我从台北来的。那你以前有信佛？没有！我天主教徒，我信了二十年的天主教。哇！这个天主教徒，上帝没有示现，你还佛陀示现，慧律法师四个字，我今天来找你就是这样。后来皈依了。

“三轮”，即“菩萨于布施时，不见有施者、受者、所施之物，亦即无能施所施，泯绝能所之相，方为净檀波罗蜜，檀波罗蜜，当然就是所谓的布施，清净的布施之道。否则于施之时，稍存少许能施、所施之念，施即不净，不得为檀，更不得为波罗蜜，故菩萨于施之时，必须三轮皆空，方无所罣碍，故有“三轮句”之立。但是，我告诉你，受布施修行的人，是这样没问题，但是布施的人还是要稍微注意。我们以前亲近广化律师，他就说：佛物不能拿来做法物用。譬如说，人家布施要做佛像的钱，你不可以拿来印《大藏经》，这个不可以的，这个犯戒的。人家要印《大藏经》，你不可以说：我要用来供僧，这不可以，三宝物不互用。那这个很严重了，所以（广化）律师就这样谈，就说：如果人家说这个要买牛奶的，供僧的，你就不可以买豆浆。喔！那这个怎么得了。有一个居士来，就供养了两千块：慧律法师！供养给你喝豆浆。我打开，两千，我就觉得很……你能不能不要限定喝豆浆啊，可以买别的吗？因为两千块都要买豆浆，僧物，他交代你就必须要这样做。哦！这个交代的，对我们出家人来讲，很麻烦的，两千块都要去买豆浆，这个不要这样交代，对不对？那就说：师父！那我应该怎么讲？供养的时候你就说：师父！给你处理，给你方便处理。那就很好了，我方便处理，可以买牛奶，也可以买豆浆，可以买中秋月饼，可以印经典，方便处理嘛，对不对！所以连这个布施的人，一定要很注意的，很注意的。然此三轮本非三轮，以施者、受者、所施物三者本自空故，更不待空而空，是故此三轮者非三轮，故名三轮，因此有“非三轮句”之建立。

又，三轮亦可作身口意三轮，谓：身轮现通、口轮说法、意轮鉴机。然此三轮于实际理地诸位！亦无少法可得，什么叫做实际理地？实际理地就是究竟空寂的处来讲，究竟处来讲的话，佛的究竟处叫做毕竟空，从毕竟空的实际理地来说，究竟处来说，是无有少法可得，因为万法都是颗粒微尘所构成的。送来的所有礼物碎为微尘，也无所谓真实的礼物。也没有布施的人，也没有布施的对象。因为碎为微尘，布施的人这个色身是微尘相所构成的，接受布施的人也是微尘相所构成的，布施中间这个礼物，包括金钱也是空无自性，也是颗粒微尘。台币也好，人民币也好，美金也好，那一张纸，难道不是空无自性嘛，故并非之。

“相句非相句”：以发愿度生故，故极易有众生，我、人等四相，也就是众生相、我相、人相等等四相，故立“相句”，然此四相亦悉皆无自性。诸位！皆无自性，就是我们所讲的空性，诸法悉皆空无自性，简称空性。空性什么意思？求其体性不可得，譬如说你一个人，你就把他用解剖的，把他解剖，你找来找去找不到这样一个人。譬如说一头牛，这一头牛去屠宰场，去把它解剖，你找不到那个牛的牛相，你找不到那个牛的真实相，永远存在的真实相，这个牛一解剖，骨头、皮、血，怎么样？空无自性。牛，空无自性；人，还是空无自性，叫做空性。譬如说一个人死后火化，剩下骨灰，那么那个人呢？你说那个人在哪里啊？叫做空无自性，故有“非相句”之建立。空无自性。

130页第五行。【有品句非有品句(29)。俱句非俱句(30)。缘自圣智现法乐句非现法乐句(31)。】这一句要很复杂的解释。初学佛法会听得晕头转向的，但是我尽量讲得让你听得懂，这个有应该底下包括“无”，所以这个“有”的底下，要用一个括弧，（无）包括无，有品句意思就是，这个“有品”就是包括有品还有无品。

简单讲，一讲到这一段，有（无）它就包括无，有（无）品句，因为一切外道或者凡夫，不是著有就是著无，或者著亦有亦无，或者非有非无，我们称为四句，为能生万物之恶见，外道不是著有就是著无，要不然就是亦有亦无，非有非无，为能生万物之恶见，所以叫做有（无）品句，就是有（无）品句。这句话就是说，佛讲外道，不是著有法就是著无，这个法，句就是法，有品句就是有法，无品句就是无法。非有（无），非有（无）品句，有其实不可得，无也不可得，所以这个非字，是否定两种，就是否定有、还有否定无，叫做非有（无）品，因为外道著有或者著无，没有道理的，它是空无自性的。因此佛教人，要离外道的有（无）品。

“俱”叫做亦有亦无。注意！还包括非有非无。“俱”就是两种同时存在，或者两种都否定，“俱”就是有跟无同时谈，那么亦有亦无也是有无，非有非无还是俱中有无，所以这个俱包括亦有亦无，包括非有非无。诸位！这里要特别注意听，亦有亦无叫做外道疑惑不定，疑惑不定，说有好像同时存在无，这个无又好像同时存在有。它跟佛讲的“有”，当体即空那个“非有”是不一样的，有，空无自性，叫做非有，无，空无自性，叫做无，叫做非无，那个心境是不一样的。它讲亦有亦无，这个心是什么？充满着疑惑，我看万法应该是也有，同时也无，见到暂时的短暂，他说有，不过我又看到了败坏也无啊，也有也无，这个叫做充满着矛盾，充满着矛盾叫做亦有亦无。“非有非无”，这里要特别地强调一句话，这里讲的非有非无，不是佛的证量的解脱境界，那一种非有非无，是拿不定主意。这个非有非无从哪里？从亦有亦无这一条路不通，转计，转过来，亦有亦无，被佛所呵斥破斥，又转过来著非有非无，所以这个非有非无，跟佛讲的非有非无，那个心境大不同，佛讲的有，当体即空，空无自性，这个时候叫做非有；你著无，佛就破斥你，无也是空无自性，所以叫做非无。这里不是，这是两种同时存在，非有非无，这个时候就是充满著疑问：有，我看要讲这个世间有，也不能讲有啊，所以他这个疑惑不解，著一个应该讲没有才对啊，说没有也不对啊，因为还是存在啊，他又，也不能讲无也不能讲有，内心里面疑惑不定，充满着矛盾，充满着不解，为什么讲非有非无，正因为亦有亦无，这一条路走不通，所以转过来，变成一个非有非无，这个都不是佛陀的证量境界，所以这个“俱”就是有跟无两个角度同时讨论，叫做亦有亦无，包括非有非无。

后来，就是“非俱句”。什么叫做非俱句呢？就是非，非掉，这个“非”字保留，非掉亦有亦无，非掉非有非无，这个“非”字破除外道的亦有亦无，破除外道的非有非无，所以叫做非俱句。简单讲，就是非、亦有亦无、非、非有非无。为什么我要停顿一下？让你知道这个“非”字是在破除外道的亦有亦无，还有非有非无。因为有、无、亦有亦无、非有非无，是外道的恶见。

如果能够离四句，注意听喔！如果能够离四句绝百非，就怎么样？缘自圣智现法乐句。这个要特别地解释一下，“缘”就是依于。依于自圣就是，中间加一个：“觉”，自觉圣智就是仰仗于、依靠自己觉悟圣人的智慧，依于自依止、法依止、莫异依止，这个“缘”不当作外缘，当作“依于”，仰仗于我们每一个人，都有自觉的圣人的智慧，现法乐，这个“现”是什么意思？“现”是当下具足法上的喜悦，就是当我们开发了、仰仗于自觉圣智，当下具足一切法的喜悦。这句话就特别强调，一切佛弟子当以法为乐，不应当依五欲六尘为乐。诸位！依于五欲六尘为快乐的人，那个人痛苦就很快就会来临，人之所以痛苦，在于追求错误的东西。人为什么会活得这么的痛苦？因为没有办法开采出来，自觉圣智，所以他没有法的喜悦。

没有法的喜悦，就仰仗于五欲六尘，拼命地赚钱赚钱，或者是年轻人拼命地交男朋友、拼命地交女朋友，以为可以得到很多的快乐，结果你看看，男女朋友因为要分离，你看死了多少人？在台湾这些年轻人，死了多少人？男女因为感情的问题，多少人跳楼去自杀。所以，这个哲学家就告诉我们：恋爱中的男女，你就当他是疯子，因为那个道理讲不通的。譬如说你儿子或者是女儿，在谈恋爱的时候，那个不是你能阻挡的，你能监督可以，你怎么挡呢？对不对？爸爸妈妈变成是仇人了，是不是？你太不了解我了，然后要他等到这个女儿嫁了以后，大肚子生了两个了，你当姥姥了或者当爷爷了，这个女儿就会来妈妈面前：我当年太冲了，不能理解父母亲的这一颗心，她手一定要抱住自己的孩子，才能体会父母的心，所以那个年轻的男女在谈恋爱，那个几乎失去理性的，没有什么道理可谈的，这一关是宇宙当中最大的束缚，是修行人最大的束缚，这个又无迹可循，你为什么会对她那么执着，对不对？没办法。

你为什么时时刻刻在想念她呢？为什么？他怎么能够控制？这妄念不断，他不是修行人啊，所以缘自觉圣智现法乐，对一个修行人是很重要的，所以自依止、法依止、莫异依止。师父已经重复告诉你了，这个世界没有真实的快乐，有快乐我会告诉你的，没有的。真如本性当中没有一法可立的，怎么可以立一个自觉圣智现法乐呢？所以就算你建立了这个自觉圣智现法乐，当体即空，也无所谓的缘自觉圣智现法乐，是故要空掉它，不能著一个缘自觉圣智现法乐，不可以的。所以要空去它，不著，叫做现法乐必须要空，那么这个现法乐这个是简称，前面的浓缩，缘自圣智现法乐浓缩成现法乐，所以空掉它就是非，叫做非缘自觉圣智现法乐，那么这一句的重点，就是你的生命当中，诸位！现在师父交代最重要的两句话，就是：如果你今天已经生儿育女了，你的任务已经到一个段落了，你只有两件事情要做，一、开智慧，二、了生死，你剩下这两个目标，孩子都长大了，都独立了，你的责任完成了，有的小孩还小，还没有……责任还没有完成，但是你记住、牢牢记住！这一辈子不学佛的不谈，这一辈子当你责任完成的时候，你剩下两件工作要做：一、要开智慧，二、要拼生死。拼生死，不然你要干什么？我问你：什么叫做人生？叫做无聊的重复。这句话不是大哲学家讲的，这一句是慧律法师讲的。

什么叫做人生？叫做无聊的重复。早上起来洗脸刷牙大便，女众就菜市场买菜，回来煮给小朋友吃；睡个午觉，看电视看连续剧累了，再休息一下；晚上煮个晚餐等老公回来，小朋友下课回来；然后再来，晚上太累了，洗个澡轻松一下，轻松一下再看看电视，再连续剧……这指没有学佛的人。再来，每天就是这样，农历年到了，期盼元宵节，哎呀！提灯笼；元宵节过了，等端午节，端午节这个屈原投汩罗江，变成有这个端午节的来源；再来又期盼中秋节，这几天又要中秋节了，大家已经忘记中秋节那个是什么意义了，就是有奖金可以领，有柚子可以吃，有中秋月饼可以吃，互相送礼，互相送个酒，互相拜访一下，搞个公关，搞个关系，有关系就没关系，没关系就很有关系，搞个关系，中秋节过了后呢？就等尾牙，台湾很重视这个尾牙，就是老板要请员工吃饭。好了，这个尾牙发完了，接着就农历年。

诸位！早上睡醒到晚上，重复；农历年到今年年底，重复，叫做无聊的重复，这个就是没有学佛的，无聊的重复。诸位！如果你今天学佛不一样，学佛就是有意义的生命，能够把悲伤、悲痛化作心灵的光芒，把每一个时空活在当下，解脱超越，自由自在，那个生命是完全不一样的；不了解生命，生命对我们来讲是一种惩罚；了解了生命，懂得法的喜悦，这种生命对我们来讲是解脱洒脱自在。最了不起的化妆品是什么呢？就是般若智慧。你为什么老得这么快呢？就是心中没有喜悦感，眉头皱皱的，对不对？每天，皱皱的，还没有几岁，就干到五星上将了，统统这个头顶都长了梅花了，皱纹了。如果你有智慧就不一样了，你有智慧，我告诉你：内在里面没有生气，不著有、不著无，离四相——我相、人相、众生相、寿者相，你用大悲心来面对一切众生，慈眼视众生，福聚海无量，每天都累积着福报，每天要怎么样累积福报呢？慈眼视众生，慈眼不是近视眼，不是散光眼，要用慈悲的眼睛，对待每一个众生，福聚海无量，你要修福要用大慈悲心，对待每一个众生，最好你是给他法的喜悦。

好，这一段我再把它贯串一下。外道不是执有就是执无，要不然就执亦有亦无、非有非无，这是能生万物的恶见。解释一下。有，包括无，佛破除外道著有或著无的法，又说虽然是破除其体性本空，所以也无所谓的有跟无，所以非有（无）品句，佛也为外道执著的，俱就是亦有亦无，包括非有非无，这个亦有亦无、非有非无，其性不可得，空无自性，所以也不可得，因此叫做非亦有亦无，非非有非无，如果能离开，离四句绝百非，就仰仗、依靠于自觉圣智，当下具足法上的喜悦，这个现就是当下，本自具足，不离当下。这个真如法中无一法可立，也不可立一个缘自觉圣智现法乐，不可以立这个，因此其性本空、究竟无染、无所执著，因此真如法中无一法可立，所以说此缘自觉圣智现法乐，亦非缘自觉圣智现法乐，是故也把它非之、空去，令无所著。

【注释】“有品句非有品句，俱句非俱句”：“有品”与“非有品”即代表“有无品”与“非有无品”。“俱句”与“非俱句”即代表“俱异”与“非俱异”，亦即双亦（“俱”）与双非（“异”），换言之，换句话说，此二对四句两对喔，四句喔，即指外道之有无四句：有、无、亦有亦无、非有非无。此为一切邪见之本，以此四句演而为百非。此谓：以外道执“有”、不知道有空无自性，或者是著“无”、无还是空无自性，“亦有亦无”、充满着矛盾，“非有非无”充满着疑惑，为能生万物之恶见，后面会讲到这些外道的恶见，所以在这里讲，还好我们有讲过《楞严经》，我们讲过《楞严经》，讲到有、无、亦有亦无、非有非无，大家就不陌生了，要是一开始，就讲这个《楞伽经》，那这个“离四句绝百非”就很累，故有“有（无）品句”与“俱（异）句”之立。“俱”就是亦有亦无，“异”就是非有非无，“俱”就是同时存在有、无，叫做亦有亦无，“异”就是非有非无，之立。然此有、无、俱、“俱”就是双亦，“异”就是双非，不是男女双飞双宿的那个飞，那个双非是非洲的非，不能搞错了。俱、异之法，本自非生，以愚夫自心妄执而有，故有“非有（无）品句”与“非俱（异）句”之立，以遣其执。

“缘自圣智现法乐句非现法乐句”：此句后半段为省略说，全句应为“缘自圣智、现法乐句，非（缘自圣智）现法乐句”。“自圣智”者，为“自觉圣智”之简略。此谓：修行者于离四句、绝百非之后，便能缘自觉圣智，而得现法乐住，故有“缘自圣智现法乐句”之建立。然真如法中本无一法可立，故说此缘自圣智现法乐亦非缘自圣智现法乐，是故非之，令无所著。此对句唐译分作二句二对：“自圣智句非自圣智句”、“现法乐句非现法乐句”，魏译作：“缘内身圣见非缘内身圣见”、“现法乐见非现法乐见”。这个是译本的不同。

接下来就比较简单了，困难的已经过去了。【刹土句非刹土句(32)。阿 句非阿 句(33)。水句非水句(34)。】阿 就是微尘，刹土就是一个三千大千世界，佛说法一一化现的一刹土，无量刹土就是一个三千大千世界，就是无量刹土，无量的三千大千世界，那么这一段就完全跟《金刚经》一样。我念一遍你就听得懂了。佛说刹土者，即非刹土，是名刹土。佛说微尘者即非微尘，是名微尘。佛说水即非水，是名水。这个水、一切刹土，众生皆依水而活命嘛，因为众生业力不一样，人看到叫做水，那么饿鬼看到叫做火。所以刹土句非刹土句，阿句非阿 句，水句非水句。那么说法度众生，一一化现刹土，但是其性本空，也无所谓的非，无所谓的刹土化现。阿 是指微尘，佛所说的微尘体性本空，并无微尘真实之相，叫做非微尘，不可说有但是也不可说无，一切刹土众生都依水而活命，因为众生业力不一样，人见为水，饿鬼为火。

在座诸位！我看了那个非洲的影片，为了那水，比较偏僻的，非洲当然也有水库啰，比较发达的地方有水库，但是没有水库的地方他们要得到一点水都很困难，非常地困难，同时他们三十几岁眼睛就瞎掉。诸位！亚马逊河的人，那些土著最多最多（活过四十岁），当然也有，很少活过四十岁，这问题出在哪里？这科学家去到南美洲的亚马逊河来研究，结果发现最严重的致命问题是什么？是牙齿，没有牙医，因为他们要制造工具，统统要用牙齿，他们打猎吃肉，他们都是用牙齿来啃，啃骨头，结果三十几岁统统没有牙齿，没有牙医，他们跟文明完全隔绝。在非洲你们听过这个伊波拉病毒吗？这个埃博拉病毒它在非洲的一个村，叫做埃博拉，一感染，全村庄统统死掉，没有一个活的，叫做埃博拉病毒。听到，台语讲的，脚底就发凉。只要埃博拉病毒，到目前为止没有药，它这个埃博拉病毒它会消失，这个全村庄统统死了以后，欸！去查，奇怪没有埃博拉病毒，到底传到哪里去？潜伏者，再经过几年以后，又在非洲哪一个村庄爆发，一爆发以后，全村庄统统死了，没有一个活的，称为埃博拉病毒。

131页，【注释】“刹土句非刹土句”：贤圣之人于得缘自圣智现法乐住之后，便得于诸刹土一一化现，说法度生，故有“刹土句”之建立。然此刹土即非刹土，所以者何？经云：“所谓庄严者，非庄严，是名庄严。”言“刹土”者，众缘和合而成，故非刹土；百八问中所言“刹土化”（诸佛于刹土化现）者，亦复如是。故有“非刹土句”之建立。从这对法句之前，大多是世尊自己加入之法要就是（句），句就是法要。略参加一点大慧所问，自“刹土句非刹土句”之后，则大抵是影射、或反应大慧之百八问；亦即：逐渐一一建立、破斥。“阿 句非阿 句”：“阿 ”，为微尘。一切刹土皆由微尘合成，故有“阿 句”之建立，以表世谛。然此微尘实无自性，故有“非阿句”之建立。“水句非水句”：一切刹土众生皆依水而得活命，故有“水句”之建立。然此水亦无自性，由众生业力所感故，如人见为水，饿鬼见为火，故有“非水句”之建立。

诸位！这个水字，再提示一下，就是现在讲的生物学家，所讲的话。有人到美国的黄石公园去取样，那么在黄石公园，那个温度是一百九十五度，那么这个生物学家因为他要实验就去取样，少许的水，他认为这个一百九十五度不可能有微生物，这个太热了，你一般的生物，你几十度都没办法，一百九十五度怎么可能有生命呢？结果回去实验室看，都吓一跳，竟然有微生物能够在一百九十五度还活着。所以生物学家就发布了一句名言，就是说：宇宙的各处都有生命的存在，它会以各种不同形式的存在。譬如说有的人是甲烷——液态的瓦斯，是甲烷CH4，有的人是靠二氧化硫，像人类是靠太阳，在深海它是靠二氧化硫，喷出来是二氧化硫，以此来支持它的生命，所以这些生物学家说：动植物是由宇宙当中彗星行星撞击，简单讲这个宇宙它是一体的，我这个行星或者是彗星带有微生物，它就飞飞飞去撞击，撞击以后就开始演化，单细胞慢慢地演化多细胞啊，两栖类的、脊椎类的，所以在整个宇宙当中，它的生命是交织的。这是科学家讲的，生命是交织的。所以我们的生命是来自于外太空，也就是说外太空夹带着大量的微生物啊，或者是一些条件够的碳氢氧胺基酸（碳氢氧氨基酸）这些经过了因缘和合，条件具足就演化变成生命。所以科学家目前一致认为：地球之所以有生命，是来自于外太空行星的撞击，这是目前的定论。所以有水的地方它就有生命，这还是有依据的。

接下来132页。【弓句非弓句(35)。实句非实句(36)。数句非数句(37)。数句非数句(38)。】这个“弓句”，我们前面讲，一弓等于四肘，一肘等于两尺，一个肘就是两尺，那么一弓等于四肘，前面讲过了。弓是长度的单位，凡夫的性主要是在于分别计度，就说一种度量衡。

诸位！统一全国的度量衡，当然就是秦始皇，统一文字、车轨、度量衡，那么弓句非弓句，就是说这个弓句，我们设定的这个尺寸的单位，其实是人定的，也是妄想心，其实它空无自性，叫做非弓句。众生执著四大为实法，叫做实句，但是四大其性本空，并没有所谓真实的四大，四大是一个数目，五蕴也是一个数目，六尘也是一个数目，所以这个数句非数句，就是说你讲四大也好，讲五蕴也好，讲六入或者六尘，或者十二处、十八界、七大这些，四谛、十二因缘、六度，这些是数句，众生执为实法，于是有种种的数量产生，像一二三四五六七八。诸位！数学是一种执著性的东西。譬如说一加一等于二，二加二等于四，是不是？九九乘法也是，八五四十，八九七十二等等，这些都是一种数目，但是在佛的角度来讲的话，一加一不一定等于二，一空无自性，一加一也不一定等于二，二还是空无自性，只是说我们的妄想颠倒，认为那个数目字就是一二三四五六，所以一切众生，没有办法离开这些，数句，语言文字，所以佛陀在《楞严经》讲：万法但有言说都无实义。万法只是说一说，语言所说都没有真实义，真实义就是毕竟空。所以这个数目字一二三四五六，四大五蕴六尘等，众生都执为实法，然此数量唯心妄执，所以讲非数句。

接下来，数句非数句，这个为什么呢？再一次强调，注意！最后，有的人把后面这一句删掉。这一句删掉就完全失去意义了。这一句在强调上面那一句，叫做众生的执著是很可怕的，数句非数句，而且数句非数句，就是再一次强调世间的妄执，这个数量很难破，很难破！譬如说你身上拥有一百亿，你不得了！你觉得你很有钱。如果我们现在身上剩下几块钱，那内心里面心情就不好，因为金钱是很现实的东西，但是对于圣人来讲，是没有这个的，一百亿是个数量，空无自性。他身上拥有两万块，只要他没有重大的毛病，要看医生、要缴什么税，这是假设说，欸！他身上有两万块，他就会非常地知足，有的人当然连两万块也没有，当然这个就是论到业力的问题，是说圣人的一百亿，空无自性，他不会执著这个一百亿，就是剩下两千块、一万块，他也是空无自性，圣人也不会执著于这个，当然我们所讲的是解脱的人，没有任何的责任问题的人，就是已经……不是像养儿育女，养儿育女没钱就是没钱，很现实的问题，我们讲的不在这个角度论断。角度论断就是说，圣人的一百亿跟一万块，他答案是一样的，他都是空无自性的，他内心没有贪，没有数量的观念，不会落入那种数量，所以这个叫做：数句非数句，数句非数句。第一句是说：众生执这些数目字为实法——实际之法、实在之法，数量一直出现。数句，最后一句数句非数句，就是再一次强调：世间人妄执这个数量不可胜数的多，四五六七八九十，一百两百一千两千，一万两万数量不可胜数，太多太多了，所以再一次地强调“数句非数句”，意思是说，众生的执著是很可怕的。

【注释】“弓句非弓句”：“弓”，长度单位，一弓等于四肘。凡夫性主要在于分别计度，因此有刹土现之后，便有种种度量衡单位出兴，故有“弓句”之立。然此等度量，实为凡夫分别计度而有，本无实性，故有“非弓句”之立，以遣其执。“实句非实句”：此魏译作“四大见非四大见”，唐译作“大种句非大种句”。盖众生执四大为实法，故有“实句”之建立。然其所执之四大实无自性，故有“非实句”之建立。“数句非数句，数句非数句”：以“弓”等计量单位，计执四大、五蕴、六尘等，执有实法，于是有种种数量出兴，故有“数句”之立。然此等数量，唯心妄执，故有“非数句”之建立，因为这些数量体性本空，以遣所执之非。世间妄执之数量不可胜数，故重言之，以显其多。魏译、唐译皆省略一句，于义似显稍弱。那么看到这数句非数句，你就必须有正确的观念，用一颗知足的心，就胜过千百亿的现金，用一颗知足的心，就胜过千百万的现金，千百万亿的现金，不一定活得很快乐，但是你用一颗知足的心，你就会活得很解脱。（未完）