华严经淺释199 : 一切万物因地而生，因地而增長、成熟、安住和得到解脫

宣化上人青袍笔记 2022-11-03

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷第三十四十地品第二十六之一欢喜地

华严经有三十九品，八十一卷，我現在所讲的是经內的第二十六品——十地品。为什么叫十地品呢？因为地能生長万物，一切万物也是依地而生，依地而長，依地而成，依地而住，依地而得到解脫。地內又有种种的寶藏，种种貴重的物質，所以人們才能在地下发掘出金礦、鑽石礦、銀礦、銅礦、鐵礦等等的礦產。十地品內也有一切的礦，如佛的礦、菩薩的礦、声聞的礦、緣觉的礦、天上的礦、人間的礦、畜生的礦、餓鬼的礦、地獄的礦。十法界，每界在地下都有这种礦，只是人們不知去发掘，如知道去发掘，就能得到种种的成果。所以說一切万物因地而生，因地而增長，因地而成熟，因地而安住，因地而得到解脫。十地法門包括一切的法門，與一切的法門都有密切的關係。我們如要修行菩薩道，就必須因地而生起菩薩道。我們如要增長菩薩道，就要藉十地法門來增長。我們如要成熟菩薩道，也要藉十地法門來成熟。我們如要得到解脫菩薩道，更要依持十地的法門來修行，才能得到解脫的菩薩道。这种十地法門在华严品中是第二十六品，現在讲的祇是第二十六品的第一部分，因之叫十地品第二十六之一。

爾時世尊。在他化自在天王宮摩尼寶藏殿。與大菩薩众俱。其諸菩薩。皆於阿耨多罗三藐三菩提不退轉。悉從他方世界來集。住一切菩薩智所住境。入一切如來智所入处。勤行不息。善能示現种种神通。諸所作事。教化調伏一切众生而不失時。为成菩薩一切大愿。於一切世。一切劫。一切剎。勤修諸行。无暫懈息。具足菩薩福智助道。普益众生而恆不匱。到一切菩薩智慧方便究竟彼岸。

金剛幢菩薩說完了十迴向品之后，还未說十地品之前。这時释迦牟尼佛正在天上的他化自在天王宮裡。他化自在天王宮的意思，是能以他人的快乐視同自己的快乐，很任運自在於天王的宮殿裡。这座宮殿是用摩尼寶藏所造成，同時还有許多菩薩中的大菩薩俱在。大菩薩就是老菩薩，言其有相當的道德，有相當的智慧，有相當的修行。众俱是形容很多很多的，不是少数，是无量无边那么多的菩薩在一起。这些大菩薩們，他們都已能对这无上正等正觉不退轉了。念不退於无上正等正觉，行不退於无上正等正觉，位也不退於无上正等正觉。三不退：即念不退、行不退、位不退。

无上正等正觉：正觉——菩薩和二乘人都修得了正觉。但二乘人未得到正等，所以不能觉他，只是正觉而已。菩薩不但能自觉，还能觉他。菩薩得到了正觉，又能修正等於佛的法門，所以叫正等。可是还沒有到无上，就是还有上士，菩薩又称为有上士，因为上面还有佛。你們各位想一想：做人並不是自己以为了不起，自認为到了如何的程度，就真像是那么一回事的。一切的成就，是要別人來公認才算是真的成就。二乘人修得正觉，能自觉，不能觉他，也沒得到正等，所以只能說正觉。菩薩修得了正觉，能自觉、能觉他，又能等觉。等於佛的觉悟，與佛差不多一样，这叫正等，可是还未能无上。佛是既能自觉，又能觉他，又能正等，而且又能得到无上，这就是无上正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提的意思，就是无上正等正觉。这些大菩薩雖然还沒有完全得到无上，但絕不会退轉了，退轉於二乘，將來一定会成佛的。

这些大菩薩並不是这個娑婆世界的，他們都是從十方无量微尘数那么多的世界而來此集会。他們都已修得菩薩的智慧，达到菩薩所住的境界。他們不但已住於菩薩的境界，就連佛的智慧也有了。佛所知道的一切，他們也都知道，不过所知沒有佛那样深切。佛智慧所证得的境界，他們也將近证得。因为他們都能勇猛精进，勤修菩薩道而從不休息，且能以种种的智慧，顯現种种的神通。他們所行所作，都本著菩薩的職責——教化众生，調伏众生，令一切的众生都能早成佛道。

教化众生、調伏众生要知道把握時机，就是剛好对著机緣，如果不对机，不是应該对他說法的時候你去对他說，不应該教化他的時候，你去教化他。時机未成熟時，不但不能令他接受，反而使他害怕，令他狐疑不信，令他永遠不想再聽佛法了，这就是失時，失去了机宜。菩薩教化众生，就能恰到好处，把握著最恰當的時机。譬如農夫种地，他知道在該下种的時候才播下种子，如果在不該下种的時候下种，那就不会生長，豈不是白費工夫，浪費時間？菩薩教化众生，就如農夫下种，知道何時可为众生下种，他就乘時为众生播下菩提种子，就來開发他的心地，教他发菩提心。給他种下菩提种子，令他一點點的生長，一點點的成熟，一點點的得到解脫，这便是不失時。所以我們要教化人時，最要緊的，就是应該知道而不失時。失去時机，就不对机了。

大菩薩們为了成就修菩薩道時所发的大愿心，在所有的世界裡，在无量无量劫長的時間裡，在所有諸佛的刹土裡，都是非常勤謹而勇猛精进的修行菩薩所有的行門，從不稍为懶惰，也不休息。故能具足菩薩的福德和智慧來帮助自己修道。菩薩不只自己修行，还要時時刻刻不忘記普益众生，時時不疲倦，不懶惰，不论何時也不說不行菩薩道，不利益众生。故能到达一切菩薩的智慧，和知道運用一切的方便，而得到最高的果位，进入清淨的涅槃彼岸，证得常乐我淨的快乐。

示入生死及以涅槃。而不廢捨修菩薩行。善入一切菩薩禪定解脫三昧。三摩鉢底。神通明智。諸所施为皆得自在。獲一切菩薩自在神力。於一念頃无所动作。悉能往詣一切如來道場众会为众上首。請佛說法。護持諸佛正法之輪。以广大心。供养承事一切諸佛。常勤修習一切菩薩所行事业。其身普現一切世間。其音普及十方法界。心智无礙。普見三世一切菩薩所有功德。悉已修行而得圓滿。於不可說劫。說不能尽。

修行菩薩道的菩薩，他是生死自由，他是生死即涅槃，煩惱即菩提的。他的一切都为了示現；示現种种的生，示現种种的死，示現各种的众生，示現各种有情的身体，上自天、人、阿修罗，下至地獄、餓鬼、畜生，每一道內菩薩都去示現生死。示現种种的生，度种种众生，令其发菩提心。示現种种的死，令一切众生明白生死的痛苦，所以菩薩才示現入生死的境界。又菩薩示現如何生，如何死的各种生死痛苦，以用來教化众生。然后又示現修苦行，令众生知道如何變化生死入於湼槃。

菩薩如此在每类众生中行菩薩道，而並未廢捨修菩薩行。不管在那类众生中，他都行菩薩道利益一切众生，令一切众生发大菩提心。他善於证得菩薩所修行的禪定、菩薩所修行的解脫、菩薩所修行的正定正受，三摩缽底等。並且明白一切的智慧及三明六通的妙用。三明是——天眼明、天耳明、宿命明或者是漏尽明。六通是——天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。菩薩的一切作为，都能任運自在。他示現生死、涅槃，及示現修菩薩道，時時都可得到一切菩薩所有任運自在的神通妙用力量。在一念之間，不需要有何动作。如果你見他在走路，其实他正周徧十方。如果你見他在吃飯，他的神通已入了一切如來的道場。如果你見他正在睡觉，他卻已化身到了其他諸佛的國土。如果你見他坐在那兒，一事未做，可是他已化身到无量无边的諸佛國土內教化众生去了。

所以菩薩的一切表現，絕不是我們可隨便定论的。諸位千万不要用凡夫的眼光錯認菩薩，菩薩也不可能隨便冒充。他隨時隨地可以去朝覲十方諸佛、禮拜十方諸佛、供养十方諸佛。他隨時都在观察十方的众生，如有任何災難，需人救济帮助時，他就会化身去拯救、度化。所以菩薩能到达一切如來的道場众会，而为上首，为一切法会中大众之領袖。請佛說法，佛說法，需要有人出來請法，如不請，佛是不說法的。請法的人，右繞三匝，佛才說法，就是轉大法輪。菩薩他到处護持諸佛的众会道場，轉正法輪，这不是件平常的事，任何地方轉正法輪時，都是驚天动地的，護法諸天，及諸大菩薩都会蒞臨護持和聽法的。我們金山聖寺在美國是经常轉正法輪，可惜无人認識，譬如三藩市久旱不雨，我們一求，就下雨了，这就是我們经常說正法，轉正法輪的感应。不只人需要諸佛的護持，諸佛也需要諸菩薩護持。

菩薩以广大的真心，供养諸佛，仰承諸佛的教言，去度化众生，並且恆長不断的修習菩薩所应作的事业。他的身体普遍現到十方一切的世界，同時其音声也普及到十方法界。他們的心和智慧也已达到了圓融无礙，都能普徧見到三世——过去、現在、未來世的一切菩薩所有的功德。所有一切菩薩具有的功德，他們也都修行圓滿了。这些菩薩們的修行功德，神通妙用，在漫長的時劫裡，說都說不完。

其名曰。金剛藏菩薩。寶藏菩薩。蓮华藏菩薩。德藏菩薩。蓮华德藏菩薩。日藏菩薩。蘇利耶藏菩薩。无垢月藏菩薩。於一切國土普現庄严藏菩薩。毘盧遮那智藏菩薩。妙德藏菩薩。栴檀德藏菩薩。华德藏菩薩。俱蘇摩德藏菩薩。優鉢罗德藏菩薩。天德藏菩薩。福德藏菩薩。无礙清淨智德藏菩薩。功德藏菩薩。那罗延德藏菩薩。无垢藏菩薩。離垢藏菩薩。种种辯才庄严藏菩薩。大光明網藏菩薩。淨威德光明王藏菩薩。金庄严大功德光明王藏菩薩。一切相庄严淨德藏菩薩。金剛燄德相庄严藏菩薩。光明燄藏菩薩。星宿王光照藏菩薩。虛空无礙智藏菩薩。妙音无礙藏菩薩。陀罗尼功德持一切众生愿藏菩薩。海庄严藏菩薩。須彌德藏菩薩。淨一切功德藏菩薩。如來藏菩薩。佛德藏菩薩。解脫月菩薩。如是等无数无量。无边无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可說諸菩薩摩訶薩众。金剛藏菩薩而为上首。

在这個法会中的諸位菩薩，他們的名号，都是以修行证得的功德而为名号的。所以我們口誦菩薩的名号，心內思惟，就明白了这位菩薩的聖号，就是他德行的代表。在会的菩薩，是不可数、不可称、不可思想、不可衡量，說也說不能尽这样多的大菩薩众在一起。金剛藏菩薩是这些大菩薩中的上首——就是众菩薩中的領袖。

爾時金剛藏菩薩承佛神力。入菩薩大智慧光明三昧。入是三昧已。即時十方各过十億佛剎微尘数世界外。各有十億佛剎微尘数諸佛。同名金剛藏而現其前。作如是言。善哉。善哉。金剛藏。乃能入是菩薩大智慧光明三昧。善男子。此是十方各十億佛剎微尘数諸佛。共加於汝。以毘盧遮那如來应正等觉本愿力故。威神力故。亦是汝胜智力故。欲令汝为一切菩薩說不思議諸佛法光明故。所謂令入智地故。攝一切善根故。善揀擇一切佛法故。

这時，金剛藏菩薩仰承释迦牟尼佛及十方諸佛威神之力的緣故，入大菩薩的大智慧、大光明的正定正受中。入了这三昧（正定）后，一切的境界都現前了。立刻在十方各过去億佛刹微尘数那样多世界以外的佛刹，各有十億佛刹微尘数那样多的諸佛，同样都名金剛藏菩薩一齊出現在这位金剛藏菩薩之前，对金剛藏菩薩这样說：好啊！金剛藏菩薩！你真好啊！你能入於这种大菩薩的大智慧、大光明的正定正受。善男子！这是十方佛刹微尘数的諸佛，共同加被於你，使你能入此三昧。

以这位毘盧遮那如來——徧滿一切处无上正等正觉的佛，以他本來愿力的緣故，加被於你。更以他的威德神通力量來加被你，令你能入此正定。也是你自己修菩薩行得到殊胜智慧的力量，故能入这种正定。希望你为法会中的諸位菩薩宣說諸佛所說最胜智慧、光明微妙的佛法。宣說能令一切众生入智慧之地的佛法，攝一切众生所修集善根的緣故，使众生能有选择的擇法眼，能明白諸佛所說法的意趣。

广知諸法故。善能說法故。无分別智清淨故。一切世法不染故。出世善根清淨故。得不思議智境界故。得一切智人智境界故。又令得菩薩十地始終故。如实說菩薩十地差別相故。緣念一切佛法故。修習分別无漏法故。善选择观察大智光明巧庄严故。善入決定智門故。隨所住处次第顯說无所畏故。得无礙辯才光明故。住大辯才地善決定故。憶念菩薩心不忘失故。成熟一切众生界故。能徧至一切处決定開悟故。

佛法不是世間的知識，不可以俗慧瞭解，必須深入经藏，才能求得智慧如海。佛法如大海，沒有大智大慧，怎能广知諸法。单自己知道一切諸法，不能算真知，还要善能說法，說法也不是件簡单的事，要善於運用一切方便、權巧的方法，宣說諸法。还要在沒有分別的智慧中，才能明瞭一切清淨的妙法。清淨就可生智慧。智分四种：成所作智、妙观察智、平等性智、大圓鏡智。一切的世間法，只要能轉过來，就是不染的清淨法。能轉过來的辦法就是改惡向善。世間法是染汚的，出世間法就是不染汚，清淨的。能夠理解出世法，修出世的善根，就可得到清淨法，而得到不可思議的智慧及其境界的緣故。一切智人，就是指所有的佛。得到了諸佛的智慧，才能入智慧的境界。又令得到菩薩十地——從初地到十地的修行过程。初地是開悟，第十地是十地的終了。由初地到十地，其中种种不同的修持经歷，都要明白，都要证得。修道者是初地不知二地的境界，十地不知等觉的境界。各人的境界，各自不同。修道者的工夫、法門也是各自不同的。实实在在的來解說菩薩在十地中各自修证的不同相狀。因为修行的法門不同，得到的境界各異，修证的相狀自然有差別。金剛藏菩薩知道、瞭解，所以希望他如实解說此中的差別。

緣念，就是順著諸佛所說的佛法去思念，又可作專一讲，專一至念諸佛所說的法。修，就是修行。習，就是学習。修行也要学習，才能明白甚么是有漏法？甚么是无漏法？有漏法裡有多少种有漏法，无漏法內又有多少种无漏法。一边修行，一边学習，一边研究。認真研究，詳細分辨，才明白甚么是无漏法。

善选择就是善於用擇法眼，以大智慧來观察諸法。有大智慧就如大光明。有智慧之光，才能善巧庄严諸佛國土。善能入於決定一切的智慧之門。很純淨的分辨一切，无所懷疑。菩薩隨他的所在地，有次第的，有條不紊的，很明顯的，宣說正法，而毫无畏懼。故能得到辯才无礙的大智慧。住於有大辯才的果位，就能決定諸法的善巧妙用。常常憶念諸佛菩薩的功德，而心總不忘失。就是令一切的众生，未种善根者，令种；已种善根的，令增長；已增長的，令成熟，已成熟的，令他得到解脫，这就是成熟一切众生界。故能到十方三世一切諸佛的刹土，一切的道場会裡去。決定開悟是說可得大智慧、大辯才、大壽命、大安乐。開悟一切諸法，证得一切諸法的实相。

善男子。汝當辯說此法門差別善巧法。所謂承佛神力。如來智明所加故。淨自善根故。普淨法界故。普攝众生故。深入法身智身故。受一切佛灌頂故。得一切世間最高大身故。超一切世間道故。清淨出世善根故。滿足一切智智故。

十方諸佛也來勸請称讚金剛藏菩薩說：善男子！你应該用你的无礙辯才、善巧的方法，宣說十地这种大智光明的法門和他的差別。你仰承十方諸佛威神之力、毘盧遮那佛大威神力、本師释迦牟尼佛大威神之力，和如來智慧光明加被於你的緣故。清淨自己的菩提善根。普遍令法界得到清淨，普遍攝受一切众生，深入一切的法身和智慧身中的緣故。接受十方三世諸佛來給你授記、灌頂、加被的緣故，得到一切世間最大的智慧，最高的法身，故能超过一切世間所有的法門道路，得清淨出世的菩提善根，滿足一切的智慧，也令一切的众生能得到智慧中的智慧。

爾時十方諸佛與金剛藏菩薩无能映奪身。與无礙乐說辯。與善分別清淨智。與善憶念不忘力。與善決定明瞭慧。與至一切处開悟智。與成道自在力。與如來无所畏。與一切智人观察分別諸法門辯才智。與一切如來上妙身語意具足庄严。

这時十方諸佛給與金剛藏菩薩无能映奪身，就是加被金剛藏菩薩无上胜威德之身，如像國王处在大众之中，任何人的光輝都不能蓋过他的光輝。又加被給予金剛藏菩薩，一种圓融自在乐於为众生說法的无礙辯才。又加被給予金剛藏菩薩善於分別正法的清淨无为的智慧。又加被給予金剛藏菩薩善於憶念正法之名義，不異說，不忘本宗。又加被給予金剛藏菩薩种种善巧方便，能見机，能隨所应，舉比喻說明的断疑智慧。又加被給予金剛藏菩薩隨处都能明瞭真諦、俗諦、中道第一義之真理的智慧。又加被給予金剛藏菩薩的十力，使令教化众生能断惑、出離煩惱、得到果位，所以說成道自在。又加被給予金剛藏菩薩大无畏的威神力。又加被給予金剛藏菩薩一切智人就是諸佛的观察，分別各种法門的无礙辯才。諸佛更加被給予金剛藏菩薩殊胜的三昧，具足了菩薩的庄严。

何以故。得此三昧法如是故。本愿所起故。善淨深心故。善淨智輪故。善積集助道故。善修治所作故。念其无量法器故。知其清淨信解故。得无錯謬總持故。法界智印善印故。

是甚么緣故金剛藏菩薩能得到諸佛的加被呢？能得此殊胜的三昧法門呢？这是他在因地所发的宿愿深重，定要证得此十地的智光三昧。也是他在因地修菩薩行時，有信乐至極的善根和清淨心的緣故。其智慧清淨，好像日輪能圓滿普照法界，这是金剛藏菩薩的智德清淨。他生生都是善根深厚，清淨无为，所以能積集助道，这是金剛藏菩薩的福德。金剛藏菩薩善能調伏心，清淨善根，断除煩惱習氣，这是他的修治工夫。金剛藏菩薩能聞持无量的佛法，憶念不忘失，他真是難得的法器。金剛藏菩薩以他的清淨智慧，令众生对佛法有深入的信心，有明確的理解。使佛法流通，众生信奉誦持，对正法的真理前后都沒有疑惑，也不违背，能總一切法，持一切正法之義理，令法界众生，得奉持正法，知出離生死的因果，以如实智印可，善法印证。

爾時十方諸佛。各伸右手摩金剛藏菩薩頂。摩頂已。金剛藏菩薩從三昧起。普告一切菩薩众言。諸佛子。諸菩薩愿善決定无雜不可見。广大如法界。究竟如虛空。尽未來際。徧一切佛剎。救護一切众生。为一切諸佛所護。入过去未來現在諸佛智地。

这時十方的諸佛（十方是：上、下、东、南、西、北，及四維），都伸出右手來摩金剛藏大菩薩的頭頂。佛摩頂以后，金剛藏菩薩就從定起，普徧的对法会內諸位菩薩說：各位佛的弟子！諸位菩薩所发的大愿，是用他所得到的真智慧，揀擇善法而沒有一點夾雜。这個愿，是菩薩所发的大愿，視之不見，可是卻广大到徧滿法界，他的究竟处，就像虛空一样找不著边際。菩薩救護所有的众生從不計較時間，不怕尽未來際，也不考慮是那個地方，徧至一切諸佛的刹土，因此受到十方三世諸佛的護持和憶念。他已证到过去佛、未來佛、現在佛，諸佛的智慧之地。

佛子。何等为菩薩摩訶薩智地。

諸位佛的弟子！甚么叫做菩薩中的大菩薩修集种种善根的智慧之地，和諸佛的智慧之地呢？

佛子。菩薩摩訶薩智地有十种。过去。未來。現在諸佛已說。當說。今說。我亦如是說。

各位佛的弟子！菩薩修行菩薩行時，積聚种种善根的智慧之地，略說有十种，如要詳細的說，有无量无边那么多种。是过去諸佛已說，未來諸佛將說，現在諸佛正在說。我也要如三世諸佛一样，演說菩薩这十种利益和智慧的地相和地体。

何等为十。一者欢喜地。二者離垢地。三者发光地。四者燄慧地。五者難胜地。六者現前地。七者遠行地。八者不动地。九者善慧地。十者法云地。

甚么叫十地呢？十地的名称是：第一欢喜地：菩薩修到这一地的時候，非常欢喜。第二離垢地：菩薩修到第二地時，把一切的尘垢、妄想、見惑、思惑、尘沙惑都断淨了。第三发光地：因为把一切的尘勞妄想都沒有了，就現出本有的智慧光明，所以叫发光地。第四燄慧地：到此地時，不只发光，而且发出智慧的火燄。第五難胜地：修行不易修到这种地位，因为不容易达到，所以叫難胜地。第六現前地：一切的智慧都現前了。第七遠行地：菩薩修到此地時，能飞行變化，行动自如。第八不动地：就是不动道場，而可徧遊十方的神通。第九善慧地：菩薩修得變化自如，徧遊十方的神通，更得到殊胜的般若智慧。第十法云地：菩薩修行的功德，像云一样普徧蔭護著一切众生。

佛子。此菩薩十地。三世諸佛已說當說今說。

金剛藏菩薩又称一声各位佛的弟子！这位菩薩修行的十地法門，是三世諸佛，过去佛已经說了，未來佛应該說的，現在佛正在說的。

佛子。我不見有諸佛國土。其中如來不說此十地者。何以故。此是菩薩摩訶薩向菩提最上道。亦是清淨法光明門。所謂分別演說菩薩諸地。佛子。此处不可思議。所謂諸菩薩隨证智。

金剛藏菩薩又称一声各位佛的弟子！我不曾看見任何一個佛國土內的如來不說这十地法的道理。甚么緣故？就因为这個法，是菩薩中的大菩薩修行菩提的最上道路，也是因为十地法是修行的清淨光明智慧之法。十地法是正確的、詳細的演說菩薩修行十地的过程，顯示一切菩薩的智慧及所知的法。各位佛的弟子！这十地的道理，是沒法想像得到的。这种道理就是諸位菩薩，隨著他們所修行的功德，而证得的智慧。

爾時金剛藏菩薩說此菩薩十地名已。默然而住。不復分別。是時一切菩薩众。聞菩薩十地名。不聞解释。咸生渴仰。作如是念。何因何緣。金剛藏菩薩唯說菩薩十地名而不解释。

这時金剛藏菩薩說完了菩薩修行十地法門的名字以后，就默默不開口，也不繼续分別解释十地法門的義理。这時一切十方來的諸大菩薩們，聽了金剛藏菩薩說完十地法門的名字，而聽不到他解說其中的道理，大家都像如渴思飲似的仰望著他，等著他解释。同時也在心中生起了疑念：「是甚么因？甚么緣？令金剛藏菩薩单单只說十地法門的名字而不加解释呢？」

解脫月菩薩。知諸大众心之所念。以頌問金剛藏菩薩曰。

何故淨觉人念智功德具

說諸上妙地有力不解释

在法会中的解脫月菩薩，他知道諸菩薩这時心中所生起的疑念，於是用偈頌向金剛藏菩薩請問說：「为什么？您这位清淨觉悟的菩薩！念清淨，智慧光明，一切功德都具足的菩薩。說完上妙十地法的名字后，您有能力卻不为大家解說呢？」

一切咸決定勇猛无怯弱

何故說地名而不为開演

金剛藏菩薩！您对於一切的事理，都能明辨是非，也有決定一切的智慧。您又是一位勇猛精进修菩薩道，而无所恐懼的大菩薩，为什么只說十地的名字，而不为大家明白的解說呢？

諸地妙義趣此众皆欲聞

其心无怯弱愿为分別說

这十地法的每一地，一定都有很不可思議、微妙的義趣。現在此法会的大众，都想聽您解說。这些大菩薩們，他們的心裡也是无所恐懼，所以都很高興的希望您分別解說这十地法給他們聽。

众会悉清淨離懈怠严潔

能堅固不动具功德智慧