华严经淺释230: 菩薩所修第七定了知一切世界佛庄严三昧善巧的智慧

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

了知一切世界佛庄严三昧

佛子。云何为菩薩摩訶薩了知一切世界佛庄严三昧。

普賢菩薩又称一声各位佛的弟子！什么叫做菩薩中的大菩薩所应該修的了知一切世界佛庄严三昧？

佛子。此三昧何故名了知一切世界佛庄严。

各位佛子！这种三昧，为什么叫做了知一切世界佛庄严三昧？

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。能次第入东方世界。能次第入南方世界。西方北方，四維上下，所有世界，悉亦如是，能次第入。

各位佛子！这位修菩薩道，圓滿六度万行，積聚种种善根的大菩薩，住在此三昧中，能次第入东方世界，能次第入南方世界，能次第入西方世界，能次第入北方世界，又能次第入四維世界，又能入上下世界，所有一切的世界，都能这样依照次第而入。

皆見諸佛出興於世。亦見彼佛一切神力。亦見諸佛所有遊戲。亦見諸佛广大威德。亦見諸佛最胜自在。亦見諸佛大師子吼。亦見諸佛所修諸行。亦見諸佛种种庄严。亦見諸佛神足變化。亦見諸佛众会云集。

在这些世界之中，皆能看見一切諸佛出興於世，也能看見一切諸佛的一切神力，也能見到一切諸佛所有的遊戲三昧，也能見到一切諸佛的广大威德，也能見到一切諸佛最殊胜的自在力，也能見到一切諸佛的大師子吼，为一切众生說法，也能見到一切諸佛所修一切的行門，也能見到一切諸佛种种的庄严，也能見到一切諸佛的神足變化，也能見到一切諸佛的众会云集。

众会清淨。众会广大。众会一相。众会多相。众会处所。众会居止。众会成熟。众会調伏。众会威德。如是一切悉皆明見。

这位大菩薩，又能見到众会的清淨、众会的广大、众会的一相、众会的多相、众会的处所、众会的居止、众会的成熟、众会的調伏、众会的威德，这样众会中的一切境界，悉皆明見。

亦見众会其量大小等閻浮提。亦見众会等四天下。亦見众会等小千界。亦見众会等中千界。亦見众会量等三千大千世界。亦見众会充滿百千億那由他佛剎。亦見众会充滿阿僧祇佛剎。亦見众会充滿百佛剎微尘数佛剎。亦見众会充滿千佛剎微尘数佛剎。亦見众会充滿百千億那由他佛剎微尘数佛剎。亦見众会充滿无数佛剎微尘数佛剎。亦見众会充滿无量佛剎微尘数佛剎。亦見众会充滿无边佛剎微尘数佛剎。亦見众会充滿无等佛剎微尘数佛剎。亦見众会充滿不可数佛剎微尘数佛剎。亦見众会充滿不可称佛剎微尘数佛剎。亦見众会充滿不可思佛剎微尘数佛剎。亦見众会充滿不可量佛剎微尘数佛剎。亦見众会充滿不可說佛剎微尘数佛剎。亦見众会充滿不可說不可說佛剎微尘数佛剎。

这位大菩薩，也能見諸佛的众会，其量大小，等於南閻浮提那样大，也見众会等於四天下，也見众会等於小千世界，也見众会等於中千世界，也見众会等於大千世界，也見众会中，充滿百千億那由他那样多的佛刹，也見众会中，充滿阿僧祇那样多的佛刹，也見众会中，充滿百佛刹微尘数佛刹，也見众会中，充滿千佛刹微尘数佛刹，也見众会中，充滿百千億那由他微尘数佛刹，也見众会中，充滿无数、无量、无边、无等佛刹微尘数那样多的佛刹，也見众会中，充滿不可数、不可称、不可思、不可量、不可說、不可說不可說佛刹微尘数那样多的佛刹。

在众会道場中，就有微尘数那样多的佛刹。由此可以证明世界有无量无边之多，是不可数計。因为我們凡夫的智慧有限，到現在为止，仍然无法和其他世界（星球）交通。雖然人类已经到了月球探險，可是其他无量无边的世界，还沒有知道眞实的情況。究竟是否有生物？不能得知。如果能发展到其他世界去的時候，也許这個世界就不存在了。为什么？因为宇宙間的秘密，令人不容易明白。若是眞正明白，那么，这場戲就要煞臺了（散場），沒有什么可以再表演的。現在华严经中說，有微尘数那样多的世界。在一個世界中的微尘数不知有多少？何況在不可說不可說佛刹中的微尘数那样多的佛刹，其数量更不知有多少？可是这位大菩薩悉知悉見，清清楚楚知道有多少佛刹。这是神通妙用之力量。

亦見諸佛於彼众会道場中示現种种相，种种時，种种國土，种种變化，种种神通，种种庄严，种种自在，种种形量，种种事业。

菩薩也見到諸佛在那众会道場之中，示現种种的形相，在各种時間出現，在各种微尘数的國土中，示現种种的變化，示現种种的神通，示現种种的庄严，示現种种自在，示現种种的形量，示現种种的事业。

菩薩摩訶薩亦見自身往彼众会。亦自見身在彼說法。亦自見身受持佛語。亦自見身善知緣起。亦自見身住在虛空。亦自見身住於法身。亦自見身不生染著。亦自見身不住分別。亦自見身无有疲倦。亦自見身普入諸智。亦自見身普知諸義。亦自見身普入諸地。亦自見身普入諸趣。亦自見身普知方便。亦自見身普住佛前。亦自見身普入諸力。亦自見身普入眞如。亦自見身普入无諍。亦自見身普入諸法。

菩薩中的大菩薩，也見到自己的身，前往不可說不可說佛刹微尘数世界諸佛众会中。也見到自己的身，在众会中为大众說法。也見到自己的身，在受持諸佛所說的经典。也見到自己的身，善知一切因緣生起的道理。也見到自己的身，住在虛空中。也見到自己的身，住在法身中。也見到自己的身，沒有一切染汚，沒有一切執著。也見到自己的身，不住在分別中。为甚么？因为菩薩知道一切的一切，都是虛妄不实。也見到自己的身，在十方无数世界中，为众生演說佛法，沒有疲倦。也見到自己的身，普徧入一切智慧門。也見到自己的身，普徧知道一切義理。也見到自己的身，普徧入一切諸地（十地）。也見到自己的身，普徧入一切諸趣（六趣）。也見到自己的身，普徧知一切方便法門。也見到自己的身，普徧住在一切諸佛前。也見到自己的身，普徧入一切諸力（十力）。也見到自己的身，普徧入一切眞如妙理。也見到自己的身，普徧入一切无諍三昧。也見到自己的身，普徧入一切諸法。

菩薩的境界，是千變万化，不可心思，不可言議，除非開五眼的人，才能明見，而不是我們凡夫俗子所能瞭解的。可是菩薩为法忘軀，这种犧牲的精神，我們要效法。

如是見時，不分別國土。不分別众生。不分別佛。不分別法。不執著身。不執著身业。不執著心。不執著意。譬如諸法不分別自性。不分別音声。而自性不捨。名字不滅。菩薩摩訶薩亦復如是。不捨於行。隨世所作。而於此二，无所執著。

菩薩見到自己的身，能作这样變化的時候，他沒有國土、人我、众生、諸佛、諸法等等的分別。也不執著身，也不執著身所造的业。也不執著心，也不執著意。總之，一切的一切，都不執著，也就是到了解脫之境界。譬如諸法，不分別自性，不分別音声。自性不会沒有，名字不会泯滅。菩薩中的大菩薩，也是这样的情形。不捨棄自己所修的菩薩行，能隨順世俗而作。在修行和世俗这兩种，沒有一點執著。

佛子。菩薩摩訶薩見佛无量光色。无量形相。圓滿成就。平等清淨。一一現前，分明证了。或見佛身种种光明。或見佛身圓光一尋。或見佛身如盛日色。或見佛身微妙光色。或見佛身作清淨色。或見佛身作黃金色。或見佛身作金剛色。或見佛身作紺青色。或見佛身作无边色。或見佛身作大青摩尼宝色。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，常見到十方三世一切諸佛，放出无量的光和无量的色。又見到諸佛示現无量的形相（三十二相，八十种隨形好）。这种庄严身，又圓滿，又成就，又平等，又清淨。每一种境界，都現出來，分明清楚。菩薩中的大菩薩，或者見到十方諸佛的身，有十种光色。①有种种的光明。②有圓光一尋（八尺为尋）。③有如同盛日的顏色。④在光中現光，在色中現色，有微妙不可思議的光色。⑤有清淨的顏色。⑥有黃金的顏色。⑦有金剛的顏色。⑧有紺青的顏色。⑨有无边的顏色。⑩有大青摩尼宝的顏色。

或見佛身其量七肘。或見佛身其量八肘。或見佛身其量九肘。或見佛身其量十肘。或見佛身二十肘量。或見佛身三十肘量。如是乃至一百肘量，一千肘量。或見佛身一俱盧舍量。或見佛身半由旬量。或見佛身一由旬量。或見佛身十由旬量。或見佛身百由旬量。或見佛身千由旬量。或見佛身百千由旬量。或見佛身閻浮提量。或見佛身四天下量。或見佛身小千界量。或見佛身中千界量。或見佛身大千界量。或見佛身百大千世界量。或見佛身千大千世界量。或見佛身百千大千世界量。或見佛身百千億那由他大千世界量。或見佛身无数大千世界量。或見佛身无量大千世界量。或見佛身无边大千世界量。或見佛身无等大千世界量。或見佛身不可数大千世界量。或見佛身不可称大千世界量。或見佛身不可思大千世界量。或見佛身不可量大千世界量。或見佛身不可說大千世界量。或見佛身不可說不可說大千世界量。

菩薩中的大菩薩，或見諸佛之身量，其高度，或为七肘（橫列二十四指，为一肘）。或为八肘。或为九肘。或为十肘。或为二十肘。或为三十肘。乃至一百肘一千肘那样的高度。或見諸佛之身量，或为一俱盧舍（能聽到牛声或鼓声的距離）。或为半由旬。或为一由旬。或为十由旬。或为百由旬。或为千由旬。或为百千由旬，那样的高度。或見諸佛之身量，或为閻浮提量。或为四天下量。或为小千世界量。或为中千世界量。或为大千世界量。或为百大千世界量。或为千大千世界量。或为百千億那由他大千世界量。或見諸佛的身量，或为无数。或为无量。或为无边。或为无等。或为不可数。或为不可称。或为不可思。或为不可量。或为不可說。或为不可說不可說——那样的高度。

为甚么要說这样多的数量？因为我們人的思想是狹窄，有限度的，不能有「尽虛空，徧法界」这样大的度量。所以释迦牟尼佛演說这部大方广佛华严经的目的，就是破众生的執著。教我們見到大，而不執著大。見到小，而不執著小。如果執著大，就被大所轉。如果執著小，就被小所移。那么，就沒有定力了。有定力的人，見如不見，聞如不聞，所謂「眼观形色內无有，耳聽尘事心不知。」也就是「內观其心，而无其心；外观其形，而无其形；遠观其物，而无其物」的境界。一切皆是虛妄不实，所以华严经的境界，就是要把人的心量擴大。所謂「心能包太虛，量可周沙界。」不要小心小量，遇到一粒微尘那样小的事情，就想不開，就放不下。所以在华严经上說：「或者有菩薩，或者有众生，見到佛身，有种种不同的量。」或者見，或者不見；或者有見有不見，或者見而不見，这是无有定法，千万不要執著。若是執著，就是自找煩惱。

佛子。菩薩如是見諸如來无量色相，无量形狀，无量示現，无量光明，无量光明網。其光分量，等於法界於法界中，无所不照。普令发起无上智慧。又見佛身无有染著。无有障礙。上妙清淨。

各位佛子！菩薩能这样見到十方三世一切諸佛，有无量的色相、无量的形相、无量的示現、无量的光明、无量的光明網，其光的分量，等於法界。在法界之中，无所不照，普徧使令一切众生，发起无上的智慧。佛身是无相的，是无形的。可是在无相而見相，在无形而現形。佛身是无量，在菩薩和众生來看，見大見小。在佛身上，根本无大无小。佛身是充滿法界，包罗万有。所以見大見小，皆是众生的分別心在作祟。菩薩又見佛身是清淨而无染汚，也无執著，又无障礙，乃是最无上最微妙的清淨。不像众生的身，是不清淨，是染汚，而有執著。總之，誰的身沒有染著，誰就是佛。誰的身有染著，誰就是众生。

甚么是染著？淺而言之，就是看不破，放不下。時時刻刻在打这种妄想。佛是无念无執的聖人，所以沒有染著。佛的法身，猶如虛空，沒有一切的障礙。一切众生，都在佛的法身中。我們生活在佛的法身中，而自己不知道。佛的法身是徧一切处，无论是清淨的地方，或者是汚穢的地方，佛的法身都存在。所謂「无在无不在」，既然是这样，众生是不会跑到佛的法身之外。

佛子。菩薩如是見於佛身，而如來身不增不減。譬如虛空，於蟲所食芥子孔中，亦不減小。於无数世界中，亦不增广。其諸佛身亦復如是。見大之時，亦无所增。見小之時，亦无所減。佛子。譬如月輪，閻浮提人見其形小，而亦不減。月中住者，見其形大，而亦不增。菩薩摩訶薩亦復如是。住此三昧。隨其心乐。見諸佛身种种化相。言辭演法。受持不忘。而如來身。不增不減。佛子。譬如众生，命終之后，將受生時，不離於心所見清淨。菩薩摩訶薩亦復如是。不離於此甚深三昧所見清淨。

各位佛子！菩薩像这样見到佛身，可是佛身也不增大，也不減小。譬如虛空，在被蟲子所食的芥籽之孔中，也不減小。在无数世界中，也不增大，是相同的道理。諸佛的身，也是这样的情形。見大時也不增，見小時也不滅。在心经上說：「不生不滅、不垢不淨、不增不減。」众生因为业报的關係，所以見种种不同的形相。譬如人見到水的形相，是琉璃的。人見到水的形相，是液体的。鬼見到水的形相，是烈火。各有各的业报，所見的形相各不相同。菩薩在定中見佛身有大有小，有各种不同之身量。可是佛的本身，无大无小。我們众生，根本就見不到佛。为什么？因为修持不夠，和佛光不相应，所以沒有感应道交的境界。

各位佛子！譬如月亮。在閻浮提住的人，見月的形相是小，可是月的本身沒有減小。在月中住的人。（現在证明月中无生物。这是凡夫用肉眼所观察的报告。可是聖人的肉眼來观察，有菩薩、罗漢、天人等，住在月中。）見月球是很大的世界，但是月的本身也沒有增大。菩薩中的大菩薩，也是这样的情形。住在了知一切世界佛庄严三昧中，隨著心中所欢喜的，而能見到十方三世諸佛身，有种种不同變化之相，菩薩在定中，聆聽諸佛演說妙法的言辭，清清楚楚記在腦海中，受持不忘。佛的法身，是不增不滅。

各位佛子！譬如一切众生，在命終之后，在受生之前，这段的時間，为中陰身，也就是「鬼」。这個鬼的前五陰（色受想行識）已断，后五陰尚未生的時候。他（灵魂）也可以說是第八識（种子）在黑暗中，到处尋找有緣的父母去受生。无论在千里或万里之外，如果发現一點光亮（无緣看不見此光），便即刻急奔其光，在須臾之間，而去受生。據說男女在交媾的時候，放出一种淫光。未來的兒女发現了此种境界，如果有愛父妬母的妄念，即为女身；如果有愛母妬父的妄念，即为男身。在这一念无明之下，而受輪廻之苦。如果沒有无明在作怪，見之不动心，則无生，无生則无死。这時，了生脫死，永得解脫。众生用甚么來受生呢？用心。所謂「不離於心」，心有陰陽之分，陽为神，可以化生天上；陰为鬼，就投胎於人間，或为人，或为畜生。不離於心，所見到这种境界，是清淨的。菩薩中的大菩薩，也是这种的情形。他不離開这种甚深三昧中所見的境界，都是清淨无染。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。成就十种速疾法。何者为十。所謂速增諸行圓滿大愿。速以法光照耀世間，速以方便轉於法輪，度脫众生。速隨众生业，示現諸佛清淨國土。速以平等智，趣入十力。速與一切如來同住。速以大慈力，摧破魔軍。速断众生疑，令生欢喜。速隨胜解，示現神變。速以种种妙法言辭，淨諸世間。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在这种三昧之中，能成就十种速疾法。是那十种？所說的①速增諸行圓滿大愿：就是很迅速的增長六度万行的功德，圓滿在往昔所发的大愿。②速以法光照耀世間：就是很迅速用智慧的光明，來普照所有的世間，令一切众生发菩提心。③速以方便轉於法輪：就是很迅速來轉大法輪，用善巧方便的法門，來度脫一切众生，令其離苦得乐。④速隨众生业：就是很迅速隨順众生的业，示現諸佛清淨的國土，令众生安穩住在其中。⑤速以平等智：就是很迅速用平等的智慧，趣向入佛的十力。⑥速與如來同住：就是很迅速和諸佛同住，可以親近於佛，承事於佛。⑦速以大慈力：就是很迅速用大慈大悲的力量，能摧破一切魔軍。⑧速断众生疑：就是很迅速断除众生的疑惑，令其生欢喜心。⑨速隨胜解：就是很迅速隨順殊胜的解說，示現种种神通變化。⑩速以种种妙法言辭：就是很迅速用种种妙法的言辭，來清淨一切世間，令五濁惡世，變为清淨的世界。这次打佛七（一九七七年八月二十日）在万佛城是第一次。諺云「好的開始，便是成功的一半。」所謂「一順百順」。希望大家勇猛來念佛，專心來念佛。將猴心栓住，不可向外跑。自己管著自己，念到一心不乱的時候，就会蒙阿彌陀佛來加被，令你開大智慧。

阿彌陀佛，譯为无量壽佛，或譯无量光佛。他在无量劫以前，也是众生，和你我他是一样，沒有什么分別。不过，他在未出家之前，時時修念佛的法門。后來出家作比丘，法名为法藏。他不但精进的念佛，而且又发了四十八大愿。在每一愿中，都愿攝受一切众生，到他的國土（極乐世界）成佛。在一個愿說：「我若成佛，我的國土，叫做極乐世界，而无諸苦，但受众乐。」又說：「十方所有的众生，若称我的名号者，而不成佛，我不取正觉。」因为阿彌陀佛既然有这样的愿力，所以我們要念「南无阿彌陀佛」六字洪名，可以帶业往生，华開見佛。想要往生極乐世界，一定要藉念佛的力量，才能直达其國；一方面要借自己念佛之力，另方面又要借佛的愿力。这兩种力量互相帮助，成为度生死海的宝筏，令你平平安安抵达極乐世界。

今將「南无阿彌陀佛」六字洪名，淺释如下：「南无」是皈命的意思。我們把身心性命，都皈依於阿彌陀佛。「阿」是无的意思。「彌陀」是量壽的意思。所以称为无量壽佛。在淨土宗有三部经。（一）为阿彌陀经，（二）为无量壽经，（三）为观无量壽佛经。前一部经，文理很淺，容易明白。后二部经，文理比較深，非一般人所能瞭解。所以阿彌陀经为念佛人必讀之经。在此经中說：「彼佛光明无量，照十方國，无所障礙，是故号为阿彌陀。」又說：「彼佛壽命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿彌陀。」无量壽佛能令一切众生增福延壽。其名又譯为无量光佛，能令一切众生得到大智慧光明，將來生到西方極乐世界，早成佛道，所謂「十方三世佛，共为一法身。」

念南无阿彌陀佛，有四种念的方法。①观想念佛②观像念佛③持名念佛④实相念佛。淺释於下：①观想念佛：要作这样的观想：「阿彌陀佛身金色，相好庄严无等倫。」阿彌陀佛有三十二大人相，有八十种隨形好。身放金色的光輪，无有可比擬的。又要这样的观想：「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。」阿彌陀佛在兩眉之間，放出白毫的光明，宛轉猶如五個須彌山那般大。彼紺青色的眼睛，能澄清四大海的海水。又要这样的观想：「光中化佛无数億，化菩薩众亦无边。」阿彌陀佛在光中，又化現无数億的佛，又化現无量无边的菩薩。又要这样的观想：「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」阿彌陀佛在因地的時候，曾经发过四十八大愿。在每一愿中，都是度众生到彼岸，成就佛果。其中分为三輩九品。三輩就是上輩、中輩、下輩。九品就是上三品、中三品、下三品——共为九品。上上品見佛，下下品見菩薩。

②观像念佛：要供奉阿彌陀佛（或西方三聖）的聖像於淨处。念佛号時，眼观阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，心想阿彌陀佛，这样能令三业清淨，能往生西方世界，所謂「愿生西方淨途中，九品蓮华为父母，华開見佛悟无生，不退菩薩为伴侶。」③持名念佛：我們現在就是持名念佛。一心不乱的念六字洪名，虔誠的念，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日。現在我們已经若六日（佛七第六天）。等若七日時，便证得念佛三昧。何謂「念佛三昧」？就是專一其心在念，精神集中在念。这時候，行不知行，坐不知坐，渴不知渴，飢不知飢，食不知食，睡不知睡，无论是行住坐臥，都在「南无阿彌陀佛」六字洪名中打旋轉，念到內边也是阿彌陀佛，外边也是阿彌陀佛，无论什么音声，皆變为阿彌陀佛的音声，这時候，沒有其他的妄想，只有一心念佛，这就是到念佛三昧的境界。

④实相念佛：也就是參話頭，參「念佛是誰？誰在念佛？」一心一意在追究这個「誰」字。这個「誰」字，就是金剛王宝劍，就是降魔宝杵。能把痴心妄想，斬尽殺絕。到一念不生，一法不染的時候，便找到「誰」字。怎样找呢？其方法非常簡单。就是時時刻刻把「誰」字放在心上，而不忘掉。吃飯也找，睡觉也找，找來找去，便证得实相（实相无相，无相无不相）智慧。就觉了一切諸法实相的道理。这時，海闊天空，任運逍遙。是眞自在，无束无拘，一切解脫。

这四种念佛的法門，无论依那一种法門修行，都会有成就，都会得到念佛的三昧。在命終的時候，无罣无礙，很安詳的往生西方。

佛子。此菩薩摩訶薩復得十种法印，印一切法。何等为十。一者同去來今一切諸佛平等善根。二者同諸如來得无边際智慧法身。三者同諸如來住不二法。四者同諸如來观察三世无量境界。皆悉平等。五者同諸如來。得了达法界无礙境界。六者同諸如來成就十力，所行无礙。七者同諸如來永絕二行，住无諍法。八者同諸如來教化众生，恒不止息。九者同諸如來於智善巧，義善巧中，能善观察。十者同諸如來與一切佛平等无二。

各位佛子！这位大菩薩，又得到十种法印，來印证一切法。是那十种？①菩薩同过去世、未來世、現在世，一切諸佛的平等善根是一样的。得到这样平等善根的法印，將來一定会成佛。②菩薩同十方三世諸佛一样，得到无边際的智慧法身。世間所有的众生都住在佛的法身中，所謂「法身如虛空」。誰能生活在虛空之外？所以都住在法身中。但是众生自己不知道而已。为什么？因为沒有開五眼嘛！所以看不見佛的法身。如果開眼的人，便清清楚楚，一目了然。什么是五眼？首先說一個偈頌：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯观俗，慧眼了眞空，佛眼如千日，照異体还同，圓明法界境，无处不含容，」淺释如下：

（A）天眼通非礙：天眼能通达一切有形和无形。有形能看穿，无形能看透，皆无有障礙。所有山河大地，房廊屋舍，凡是有形有相的物質，皆擋不住天眼的視線。上能观察諸天人的行动，在享受何种快乐？下能視察地獄的众生，在受何种的苦刑？清清楚楚的明見。（B）肉眼礙非通：这個肉眼，不是凡夫的肉眼。凡夫的肉眼是兩隻眼，这個肉眼是一隻眼。这隻单眼，能观察有障礙之物，有形相之質。可以看見一切神佛菩薩，又可看見一切妖魔鬼怪。如果說肉眼有障礙，不能通达一切境界，那就不对了。凡夫的肉眼有障礙，聖人的肉眼却无障礙。（C）法眼唯观俗：法眼能观察俗諦里的法義。能在虛空中的每粒微尘中，看見都有三藏十二部的经典。又見灵山法会，佛仍然在那里演說妙法蓮华经，尚未散会。（D）慧眼了眞空：慧眼能了知眞空之中有些甚么？明白眞空实相的道理。能見未來一切的事物。不用作意，一观察就了知。

現在科学的发展，突飞猛进，有一日千里之勢。雖然已发明了電子、原子、分子、核子等等，可是等发明之后，人才知道。凡是有慧眼的人，在沒有发明之前的东西，都能看見。好像電話、電視、電波、雷达等等，在未发明之前，菩薩悉知悉見。我常說：『將來到五百年或一千年之后，人人各在东西兩半球，相距数万里。不要用无線電話，就可以直接談話，如同在面前。不用看電視，就可以看到各种戲劇娛乐的節目。』这是我的預言，很快会实現。有人問：「法師！你有什么根據，而发表这种不可能的預言？」我當然有根據，否則，就犯了妄語的戒，將來要墮拔舌地獄。我的根據，是用五眼來作证明。人人努力修道，參禪打坐，自然会開五眼。那時候，无所不見，无所不知。人人都有神通，可以在虛空走路，不用坐飞机。可以在海洋走路，不用坐輪船。我現在說这話，你們不会相信，認为是幻想。你們閉上眼睛想一想：在二百年前，如有人說將來有電話，无论相隔多遠的距離，可以談話，你一定不会相信。在一百年前，如有人說將來有電視，不但能聽到唱歌的音声，还能看見表演節目，坐在家中就能看到，不用到影院去，非常的方便。你一定認为这個人，在发神经，痴人說夢話，怎会有这种的怪事？現在一一证明，皆成事实。今天我所讲的話，你們認为是胡說，等到那個時候，沒有人告訴你們，你們也会相信的。

（E）佛眼如千日：佛眼好像一千個太陽那样的光明，能照无数三千大千世界。可是太陽光只能照陽面，而不能照陰面，佛的智慧光，不分陰陽之面，所謂「佛光普照」。佛眼观世間，悉知悉見。照異体还同：佛光照万事万物，雖然不同，但是本体是一個，並无兩個。圓明法界境：佛眼能同观一切，无论是眞諦，或是俗諦，不管是有形，或是无形，都能圓融无礙，明瞭法界內的境界。无处不含容：尽虛空，徧法界，沒有一处不含容在內，都能看得清清楚楚。这是佛眼的威力。菩薩得到无边的智慧，能知一切法皆空。用法眼來观察一切俗諦，用慧眼來观察一切眞諦，所以证得入法二空的眞理。可是尚未证明三空之理，仍未成佛果。

③菩薩同諸佛是一样的住在不二法門。不二法門，就是究竟实相法。文殊菩薩問維摩居士；「何为不二法門？」維摩居士默坐不言，这就是不二法門，所謂「言語道断，心行处滅。」④菩薩的智慧同諸佛是一样，能观察三世无量的境界，能明白一切法皆是平等的，並沒有分別，得到这种的法印。什么是法印？就是妙法之印璽，证明佛之正法。也是諸祖師互相印可，心心相傳之法。⑤菩薩同諸佛是一样，证得明瞭通达十法界的境界，都沒有障礙。那個法界的众生应度時，菩薩就到那個法界去受生。用四攝法來教化該法界的众生，令其发菩提心。上求佛道，下化众生，共成佛道。

⑥菩薩同諸佛是一样，成就佛的十力。所行是无礙的境界。十力就是（一）觉处非处力（二）三世业报力（三）諸禪解脫三昧力（四）諸根胜劣力（五）种种解力（六）种种界力（七）一切至处道力（八）天眼无礙力（九）宿命无漏力（十）永断習氣力。菩薩能知这十种的智力。⑦菩薩同諸佛是一样，能永断絕二行（見和愛），就是沒有我見和情愛这种的行为。怎样能沒有这种思想？要修四无量心（慈悲喜捨），才能消滅，永断二行，那就住在无諍法中。所謂「諍是胜負心，與道相违背，便生四相心，由何得三昧？」无諍就是「眞認自己錯，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。」淺而言之，无论人家說我有什么不对的地方，不管是善意的批評，或是惡意的誹謗，都要用謙虛的心來接受，承認自己的錯处，不要和人家去辯论。若是辯论，那就生出四相（我、人、众生、壽者）心來，就和修道的宗旨相违背，怎能得到三昧？所以，不諍论，无是非。这样的观想，則能和平相处。所謂「化干戈为玉帛」，也就是大事化小，小事化烏。雨过天晴，風平浪靜。

⑧菩薩同諸佛是一样，教化一切众生，令其发菩提心，求无上道，常轉大法輪，永遠不休息。菩薩的職业，就是救苦救難。見到众生在受苦，聽到众生在受難，即刻化身去將众生救出苦海，所謂「无緣大慈，同体大悲」。菩薩將众生看成和自己是一体；众生在受苦受難，等於自己在受苦難一样的情形。我們要学菩薩的精神，一切为众生謀幸福；不要为自己作打算，所謂「犧牲小我，完成大我」。⑨菩薩同諸佛是一样，能在智慧善巧、義理善巧中，善於观察，善於瞭解。菩薩行深般若波罗蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。菩薩知道諸法空相，是不生不滅，不垢不淨，不增不減的義理。所以无所執著，证得解脫。⑩菩薩同諸佛是一样平等无二，沒有兩样，所謂「佛佛道同」。「三世一切佛，同是一法身」。修证了知一切世界佛庄严三昧这位菩薩，他得到这十种的法印。

佛子。若菩薩摩訶薩成就此了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便門。是无師者，不由他教自入一切佛法故。是丈夫者，能開悟一切众生故。是清淨者，知心性本淨故。是第一者，能度脫一切世間故。是安慰者，能開曉一切众生故。是安住者，未住佛种性者令得住故。是眞实知者，入一切智門故。是无異想者，所言无二故。是住法藏者，誓愿了知一切佛法故。是能雨法雨者，隨众生心乐悉令充足故。

各位佛子！假設有位大菩薩，能成就这种了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便門時，便得到以德成人的十种利益。①是无師者：菩薩是无師自通的人，不是由他人所教而知，乃是自己入一切佛法，得到妙法之眞理。②是丈夫者：菩薩是大丈夫，也就是調御丈夫，能調伏駕御三世一切众生，令众生離苦得乐，了生脫死。因为他能開悟一切众生的緣故，所以称为大丈夫。③是清淨者：菩薩是清淨无染的人，因为知道心性本是清淨的緣故。④是第一者：菩薩是世間第一的善知識，因为能度脫一切世間众生的緣故。⑤是安慰者：菩薩是安慰众生的善知識。用慈悲心來安慰，令发大乘菩提心。用喜捨心來開曉，令恢復本有的清淨心。⑥是安住者：菩薩是安住在菩提道的人，令未住在佛种性的众生，发大菩提心，行菩薩道。⑦是眞实知者：菩薩是眞正实在知道世界一切苦乐的人，能入一切智慧之門。⑧是无異想者：菩薩是沒有妄想的善知識。所說的話，都是眞語实語，沒有虛偽不实之言。⑨是住法藏者：菩薩是住在法藏的善知識，发大誓愿，一定要明瞭知道一切佛法的根源。⑩是能雨法雨者；菩薩是降大法雨的善知識，教化众生時，隨順众生心中所欢喜的，而令其充分滿足得到所求的欲望，这是善巧方便的法門，所謂「欲令入佛智，先以欲勾牽。」

佛子。譬如帝释，於頂髻中，置摩尼宝。以宝力故，威光轉盛。其释天王初獲此宝，則得十法。出过一切三十三天。何等为十。一者色相。二者形体。三者示現。四者眷屬。五者資具。六者音声。七者神通。八者自在。九者慧解。十者智用。如是十种，悉过一切三十三天。

各位佛子！譬如帝释天王（释提桓因）在他頭頂的发髻中，有裝飾的摩尼宝珠。因为以宝珠光力的緣故，所以帝释天王的威光特別轉盛，大放光明。这位帝释天王初獲此宝時，得到十种法。胜过所有三十三的天王。是那十种法？①色相圓滿②形体殊胜③示現无比④眷屬超过⑤資生之具⑥音声宏亮⑦神通變化⑧自在妙用⑨慧解无礙⑩智用合一。这十种法，超出其他一切三十三天。其实，他不过是地居天的主人而已。比他高高在上的天主，大有人在。在三界有二十八層天，他所居之天，只是第二層天。可是他的權力很大，上管諸天（忉利天中的三十二天），中管人間的善惡，下管地獄的众生。

帝释天王的來歷，在无量劫以前，他只是一個替人家做工的女人。可是她有慈悲心。有一天，她路过一座破廟，进去禮拜佛像，发現廟頂无瓦，成为露天。又見佛像之身，被雨淋而无庄严。她見这种情況，乃在佛前发愿：「愿尽其能力來重建廟宇，一定給佛身裝金。」发愿之后，走出廟門。心中在想，这個計画雖好，可是需要大量的金錢，自己又是穷人，无能为力，如何处理呢？成为難題。但不可以徒发個空愿啊！忽然灵机一动，所謂「福至心灵」，乃向親友化緣，藉大家的力量。來完成这項偉大的工作。有志者事竟成，皇天不負苦心人，她在努力勸化之下，感动了三十二個女人发心，帮助她完成心愿。大家同心合力來修建，有錢的人，布施金錢，无錢的人，布施勞力，分工合作，各尽其能。不久的時間，工程圓滿，破廟煥然一新，金碧輝煌，佛身閃閃发光，又庄严，又威德，令人見之，肅然起敬，自动頂禮，而生信仰之心。功德无量，因此之故，等这三十三位女人死后，皆生到忉利天为天主，在此天的四方，各有八天，成为三十二天，再加中央的善法堂天，成为三十三天。发起人为善法堂天主，也就是忉利天主，其他三十二位女人，为四方的三十二天的天主。

菩薩摩訶薩亦復如是。初始獲得此三昧時，則得十种广大智藏。何等为十。一者照耀一切佛剎智。二者知一切众生受生智。三者普作三世變化智。四者普入一切佛身智。五者通达一切佛法智。六者普攝一切淨法智。七者普令一切众生入法身智。八者現見一切法普眼清淨智。九者一切自在到於彼岸智。十者安住一切广大法普尽无餘智。

菩薩中的大菩薩，也是这样的情形，超过一切菩薩。從開始獲得了知一切世界佛庄严大三昧的時候，就得十种广大的智慧藏。是那十种？就是所說的①照耀一切佛刹智：菩薩的智慧光，能普照所有諸佛的刹土，有这种的智慧。②知一切众生受生智：菩薩能知道一切众生受生的情形，有这种的智慧。③普作三世變化智：菩薩能把三世普徧的互相轉變，有这种的智慧。④普入一切佛身智：菩薩能普徧入諸佛法身中，有这种的智慧。⑤通达一切佛法智：菩薩能通达諸佛所說的一切佛法，有这种的智慧。⑥普攝一切淨法智：菩薩能普徧攝持一切清淨之法，有这种的智慧。⑦普令一切众生入法身智：菩薩能普徧令一切众生入諸佛法身，有这种的智慧。⑧現見一切法普眼清淨智：菩薩能現見一切諸法，普眼（眼外无法）清淨，有这种的智慧。⑨一切自在到於彼岸智：菩薩所有一切的一切，都能自在，到了究竟的彼岸，有这种的智慧。⑩安住一切广大法普尽无餘智：菩薩能安住在广大法中，普徧究竟而无餘，有这种的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。復得十种最清淨威德身。何等为十。一者为照耀不可說不可說世界故，放不可說不可說光明輪。二者为令世界咸清淨故，放不可說不可說无量色相光明輪。三者为調伏众生故，放不可說不可說光明輪。四者为親近一切諸佛故，化作不可說不可說身。五者为承事供养一切諸佛故，雨不可說不可說种种殊妙香华云。六者为承事供养一切佛，及調一切众生故，於一一毛孔中，化作不可說不可說种种音乐。七者为成熟众生故，現不可說不可說种种无量自在神變。八者为於十方种种名号一切佛所，請問法故，一步超过不可說不可說世界。九者为令一切众生見聞之者皆不空故，現不可說不可說种种无量清淨色相身，无能見頂。十者为與众生開示无量秘密法故，发不可說不可說音声語言。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在此三昧時，又得到十种最清淨的威德身，是那十种？①因为要照耀不可說不可說那样多的世界的緣故，所以放出不可說不可說那样多的光明輪。②因为要令一切世界皆清淨的緣故，所以放出不可說不可說无量色相的光明輪。③因为要調伏一切众生緣故，所以放出不可說不可說那样多的光明輪。④因为要親近一切諸佛的緣故，所以化作不可說不可說那样多的身。⑤因为要承事供养一切諸佛的緣故，所以雨不可說不可說种种殊妙的香华云。⑥因为要承事供养一切佛和調伏一切众生的緣故，所以在每一根毛孔中，皆化作不可說不可說种种的音乐。⑦因为要成熟一切众生的緣故，所以示現不可說不可說种种无量自在神通變化。⑧因为要在十方种种不同的名号一切諸佛的道場中，向諸佛問法的緣故，所以一步就超过不可說不可說那样多的世界。⑨因为令一切众生見者或聞者，皆不空过，而能种善根的緣故，所以示現不可說不可說种种无量清淨的色相身，而无能見其頂相。⑩因为要與众生開示无量秘密法的緣故，所以发出不可說不可說那样多的音声和語言，來教化一切众生。

佛子。菩薩摩訶薩得此十种最清淨威德身已。能令众生得十种圓滿。何等为十。一者能令众生得見於佛。二者能令众生深信於佛。三者能令众生聽聞於法。四者能令众生知有佛世界。五者能令众生見佛神變。六者能令众生念所集业。七者能令众生定心圓滿。八者能令众生入佛清淨。九者能令众生发菩提心。十者能令众生圓滿佛智。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，得到这十种最清淨威德之后，能令一切众生得到十种圓滿的法益。是那十种？①菩薩能令一切众生，都見到十方一切諸佛。②菩薩能令一切众生，深信於佛。見佛之后，要信不疑，才有功德。③菩薩能令一切众生，有机会聽聞佛法。④菩薩能令一切众生，知曉何世界有佛，便生何世界去聽经聞法。⑤菩薩能令一切众生，見到諸佛的神通變化，才能深信於佛。⑥菩薩能令一切众生，念所集的业，而发菩提心。⑦菩薩能令一切众生，得到定心圓滿的境界。⑧菩薩能令一切众生，入佛一样的清淨智慧中。⑨菩薩能令一切众生，发菩提心，求无上道。⑩菩薩能令一切众生，圓滿諸佛所有的智慧。这是因修了知一切世界佛庄严大三昧的大菩薩，他能令众生得到这十种圓滿的利益。

佛子。菩薩摩訶薩令众生得十种圓滿已。復为众生作十种佛事。何等为十。所謂以音声作佛事，为成熟众生故。以色形作佛事，为調伏众生故。以憶念作佛事，为清淨众生故。以震动世界作佛事，为令众生離惡趣故。以方便觉悟作佛事，为令众生不失念故。以夢中現相作佛事，为令众生恒正念故。以放大光明作佛事，为普攝取諸众生故。以修菩薩行作佛事，为令众生住胜愿故。以成正等觉作佛事，为令众生知幻法故。以轉妙法輪作佛事，为众說法不失時故。以現住壽命作佛事，为調伏一切众生故。以示般涅槃作佛事，知諸众生起疲厭故。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，他令一切众生得到这十种圓滿之后，又为一切众生做十二种佛事。是那十二种？就是所說的①菩薩用音声來做佛事。譬如讚佛，作法乐等等皆是，为成熟一切众生的緣故。②菩薩用色形來做佛事，譬如示現三十二相，八十种隨形好，为調伏一切众生的緣故。③菩薩用憶念來做佛事，为清淨一切众生的緣故。④菩薩用震动世界來做佛事，为令众生觉悟，知道一切无常，发菩提觉心，遠離三惡道的緣故。⑤菩薩用善巧方便觉悟众生來做佛事，为令众生不失念佛念法念僧的緣故。⑥菩薩用在夢中示現諸相來做佛事，为令众生恒常有正念的緣故。⑦菩薩用放大光明來做佛事，为普徧攝取一切众生的緣故。⑧菩薩用修菩薩行來做佛事，为令一切众生住在殊胜愿中的緣故。⑨菩薩用成就正等正觉來做佛事，为令一切众生，知曉一切都是虛幻如化，找不到一個眞实的緣故。⑩菩薩用轉妙法輪來做佛事，为一切众生說法，不失時机的緣故。?菩薩用現住壽命來做佛事，为調伏一切众生的緣故。?菩薩用示入般涅槃來做佛事，知一切众生起了疲厭的緣故。

佛子。是为菩薩摩訶薩第七了知一切世界佛庄严大三昧善巧智。

各位佛子！这就是菩薩中的大菩薩所修第七定，了知一切世界佛庄严大三昧，善巧的智慧。（未完）