华严经淺释231: 菩薩所修第八定入一切众生差別身大三昧善巧的智慧

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷四十二  十定品第二十七之三

第八、一切众生差別身三昧

佛子。云何为菩薩摩訶薩一切众生差別身三昧。

普賢菩薩又称一声各位佛的弟子！甚么是菩薩中的大菩薩所应修的一切众生差別身大三昧？

佛子。菩薩摩訶薩。住此三昧。得十种无所著。何者为十。所謂於一切剎无所著。於一切方无所著。於一切劫无所著。於一切众无所著。於一切法无所著。於一切菩薩无所著。於一切菩薩。愿无所著。於一切三昧无所著。於一切佛无所著。於一切地无所著。是为十。

各位佛子！这位修菩薩道，圓滿六度万行，積聚种种善根的大菩薩。住在一切众生差別身大三昧時，得到十种无所執著的自在。是那十种？就是所說的①对於一切佛刹无所執著。②对於一切地方无所執著。③对於一切劫数无所執著。④对於一切众生无所執著。⑤对於一切法相无所執著。⑥对於一切菩薩无所執著。⑦对於一切菩薩愿无所執著。⑧对於一切三昧无所執著。⑨对於一切諸佛无所執著。⑩对於一切地位无所執著。这就是十种无執著的法。因为菩薩是掃一切法，離一切相，所以能破一切執著。我們修道人，也要破一切執著。应該向菩薩学習，效法菩薩的精神，为人不为己。總而言之，万事「OK」，就沒有執著。換言之，好的也不執著，壞的也不執著，一切要放下。在心经上說：「无罣礙故，无有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」如能把一切放下，就是无罣礙，这是佛法精华之所在。

佛子。菩薩摩訶薩於此三昧。云何入，云何起。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，在一切众生差別身三昧，怎样能入定？怎样能出定？这是普賢菩薩自問自答的問題。

佛子。菩薩摩訶薩於此三昧，內身入，外身起。外身入，內身起。同身入，異身起。異身入，同身起。人身入，夜叉身起。夜叉身入，龙身起。龙身入，阿脩罗身起。阿脩罗身入，天身起。天身入，梵王身起。梵王身入，欲界身起。天中入，地獄起。地獄入，人間起。人間入，餘趣起。千身入，一身起。一身入，千身起。那由他身入，一身起。一身入，那由他身起。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，对於此三昧，有这些的境界。在身內入定，從身外出定。在身外入定，從身內出定。在同身入定，從異身出定。在異身入定，從同身出定。在人身入定，從夜叉身出定。在夜叉身入定，從龙身出定。在龙身入定，從阿修罗身出定。在阿修罗身入定，從天身出定。在天身入定，從梵王身出定。在梵王身入定，從欲界身出定。菩薩能化身千万億，分身无数量。彼此无礙，自他无礙，內外无礙，同異无礙，这就是菩薩神通妙用的境界。菩薩入定或出定，不一定在本身，隨時隨地都可以入定，隨時隨地都可以出定，不受時間和空間的限制，任運自在，妙不可言。菩薩在天中入定，從地獄出定。在地獄入定，從人間出定。在人間入定，從餘趣中出定。在千個身入定，從一個身出定。在一個身入定，從千個身出定。在那由他身入定，從一身出定。在一身入定，從那由他身出定。菩薩为隨緣教化一切众生的緣故，自由入定，自由出定。这种境界，隨心所欲，欢喜怎样就怎样。一點也不勉強，任運自在。凡是誠心修道的人，都会证得这种的境界。

閻浮提众生众中入，西瞿陀尼众生众中起。西瞿陀尼众生众中入，北拘盧众生众中起。北拘盧众生众中入，东毗提訶众生众中起。东毗提訶众生众中入，三天下众生众中起。三天下众生众中入，四天下众生众中起。四天下众生众中入，一切海差別众生众中起。一切海差別众生众中入，一切海神众中起。

菩薩在閻浮提（南贍部洲）众生中入定，從西瞿陀尼（西牛賀洲）众生中出定。在西瞿陀尼众生中入定，從北拘盧（北俱盧洲）众生中出定。在北拘盧众生中入定，從东毗提訶（东胜神洲）众生中出定。在东毗提訶众生入定，從三天下众生中出定。在三天下众生中入定，從四天下众生中出定。在四天下众生中入定，從一切海差別众生中出定。在一切海差別众生众中入定，從一切海神众中出定。

一切海神众中入，一切海水大中起。一切海水大中入，一切海地大中起。一切海地大中入，一切海火大中起。一切海火大中入，一切海風大中起。一切海風大中入，一切四大种中起。一切四大种中入，无生法中起。无生法中入。妙高山中起。妙高山中入，七宝山中起。七宝山中入，一切地种种稼穡树林黑山中起。一切地种种稼穡树林黑山中入，一切妙香华宝庄严中起。一切妙香华宝庄严中入，一切四天下下方上方一切众生受生中起。

菩薩在一切海神众中入定，從一切海水大中出定。在一切海水大中入定，從一切海地大中出定。在一切海地大中入定，從一切海火大中出定。在一切海火大中入定，從一切海風大中出定。在一切海風大中入定，從一切四大种中出定。在一切四大种中入定，從无生法中出定。在无生法中入定，從妙高山中出定。在妙高山中入定，從七宝山中出定。在七宝山中入定，從一切地种种稼穡树林黑山中出定。在一切地种种稼穡树林黑山中入定，在一切妙香华宝庄严中出定。在一切妙香华宝庄严中入定，從一切四天下下方上方一切众生受生中出定。

一切四天下下方上方一切众生受生中入，小千世界众生众中起。小千世界众生众中入，中千世界众生众中起。中千世界众生众中入，大千世界众生众中起。大千世界众生众中入，百千億那由他三千大千世界众生众中起。百千億那由他三千大千世界众生众中入，无数世界众生众中起。无数世界众生众中入，无量世界众生众中起。无量世界众生众中入，无边佛剎众生众中起。无边佛剎众生众中入，无等佛剎众生众中起。无等佛剎众生众中入，不可数世界众生众中起。

菩薩在一切四天下下方上方一切众生受生中入定，從小千世界众生众中出定。在小千世界众生众中入定，從中千世界众生众中出定。在中千世界众生众中入定，從大千世界众生众中出定。在大千世界众生众中入定，從百千億那由他三千大千世界众生众中出定。在百千億那由他三千大千世界众生众中入定，從无数世界众生众中出定。在无数世界众生众中入定，從无量世界众生众中出定。在无量世界众生众中入定，從无边佛刹众生众中出定。在无边佛刹众生众中入定，從无等佛刹众生众中出定。在无等佛刹众生众中入定，從不可数世界出定。

不可数世界众生众中入，不可称世界众生众中起。不可称世界众生众中入，不可思世界众生众中起。不可思世界众生众中入，不可量世界众生众中起。不可量世界众生众中入，不可說世界众生众中起。不可說世界众生众中入，不可說不可說世界众生众中起。不可說不可說世界众生众中入，雜染众生众中起。雜染众生众中入，清淨众生众中起。清淨众生众中入，雜染众生众中起。

菩薩在不可数世界众生众中入定，從不可称世界众生众中出定。在不可称世界众生众中入定，從不可思世界众生众中出定。在不可思世界众生众中入定，從不可量世界众生众中出定。在不可量世界众生众中入定，從不可說世界众生众中出定。在不可說世界众生众中入定，從不可說不可說世界众生众中出定。在不可說不可說世界众生众中入定，從雜染众生众中出定。在雜染众生众中入定，從清淨众生众中出定。在清淨众生众中入定，從雜染众生众中出定。

这段经文，說菩薩的境界，是「无入而不自得焉」。也就是遂心如意，愿在何時入定，就在何時入定。愿在何处出定，就在何处出定。不受時間和空間的限制。大而須彌，小而微尘，隨意變化，这是菩薩的如意通的境界。华严经的境界，是把众生的心，一點一點擴大。由一而十，由十而百，由百而千，由千而万，由万而億，乃至无数无数、无量无量。主要是把我們的思想擴大，要有「縱包太虛，橫周沙界」的境界。华严经所讲世界无量、國土无量、諸佛无量、菩薩无量，一切的一切，都是无有限量。这种境界，不是小心小量的人，所能明白的，所能瞭解的。我們众生，顛顛倒倒，以是为非，以非为是，不認識自己的主人翁。乃染苦为乐，背觉合尘，認賊作子，眞是太可怜了！菩薩对待我們非常慈悲，好像慈母教育小孩子一样，不惜苦口婆心，循循善誘，不怕麻煩，橫說豎說，不厭其煩的說。父母是望子成龙，望女成鳳，菩薩是望众生成佛。希望众生不顛倒，不執著，发菩提心，修无上道。可是不聽話的众生，偏要顛倒，偏要執著，好像特別和菩薩來闘氣。这样，豈不是辜負了菩薩一片慈心嗎？我們修道的人，要趕緊囘頭，改邪归正，聽菩薩的教导。大方广佛华严经全部讲行菩薩道，度化众生的道理。我們若能如法实行一句一偈，其功德无量，受之无尽。

眼处入，耳处起。耳处入，眼处起。鼻处入，舌处起。舌处入，鼻处起。身处入，意处起。意处入，身处起。自处入，他处起。他处入，自处起。一微尘中入，无数世界微尘中起。无数世界微尘中入，一微尘中起。声聞入，獨觉起。獨觉入，声聞起。自身入，佛身起。佛身入，自身起。一念入，億劫起。億劫入，一念起。同念入，別時起。別時入，同念起。前際入，后際起。后際入，前際起。前際入，中際起。中際入，前際起。三世入，剎那起。剎那入，三世起。眞如入，言說起。言說入，眞如起。

菩薩在眼处入定，從耳处出定。在耳处入定，從鼻处出定。在鼻处入，從舌处出定。在舌处入定，從身处出定。在身处入定，從意处出定。在意处入定，從他处出定。在他处入定，從自处出定。菩薩在一微尘中入定，從无数世界微尘中出定。在无数世界微尘中入定，從一微尘出定。在声聞入定，從獨觉出定。在獨觉入定，從声聞出定。在自身入定，從佛身出定。在佛身入定，從自身出定。在一念入定，從億劫出定。在億劫入定，從一念出定。在同念入定，從別時出定。在別時入定，從同念出定。在前際入定，從后際出定。在后際入定，從前際出定。在前際入定，從中際出定。在中際入定，從前際出定。在三世入定，從刹那出定。在刹那入定，從三世出定。在眞如入定，從言說出定。在言說入定，從眞如出定。

佛子。譬如有人，为鬼所持。其身戰动，不能自安。鬼不現身，令他身然。菩薩摩訶薩住此三昧，亦復如是。自身入定他身起。他身入定自身起。

各位佛子！譬如有人，被鬼附体，其人的身体抖动不停止，自己不能安靜。鬼是不現其身，而令他人的身发生这样的情形，抖动不已。菩薩中的大菩薩，也和鬼附身一样，是看不見他的身，而他能在你的身上出定。所說的「在自身入定，從他身出定。在他身入定，從自身出定。」这种境界，互相沒有障礙。

佛子。譬如死屍，以咒力故，而能起行。隨所作事，皆得成就。屍之與咒，雖各差別。而能和合，成就彼事。菩薩摩訶薩住此三昧，亦復如是。同境入定異境起。異境入定同境起。

各位佛子！譬如死屍。用呪語的力量，而能令这個死屍走路。这個死屍，雖然沒有知觉，可是他能替你做事情，所做的事，皆得成就。死屍和呪語，雖然各不相同，各有分別，可是这個咒語，能令死屍起行，而又互相合作，能成就所做的事情。菩薩中的大菩薩，住在这种三昧（入一切众生差別身三昧）中，也是这样的情形。所說的「在同境入定，從異境出定。在異境入定，從同境出定。」这种境界，互相沒有障礙。

佛子。譬如比丘，得心自在。或以一身作多身。或以多身作一身。非一身沒，多身生。非多身沒，一身生。菩薩摩訶薩住此三昧，亦復如是。一身入定多身起。多身入定一身起。

各位佛子！譬如比丘，得到如意通。就是遂心如意，變化无穷。或者用一身而變多身。或者用多身而作为一身。不是說这個身沒有了，而生出很多身。也不是多身沒有了，又作一身。这是神通變化不可思議的境界。菩薩中的大菩薩，也是这样的情形。所說的「在一身入定，從多身出定。在多身入定，從一身出定。」这种境界，互相沒有障礙。比丘有三种意思。①乞士：上乞法於諸佛，以資慧命；下乞食於俗人，以养色身。②怖魔：比丘在受具足戒的時候，得戒和尚問：「汝是大丈夫否？」答：「是大丈夫」。又問：「汝发菩提心否？」答：「发菩提心」。在这個時候，魔王聞知，乃生恐怖。为什么？因为魔的眷屬又減少一個，而佛的眷屬又增加一個，所以大生恐怖之心。③破惡：就是破煩惱惡。因为比丘，有了这三個意思，所以不翻。中國翻譯梵文经典時，有五种不翻。①秘密不翻：如呪語。②尊重不翻：如「般若」、「菩提」。③順古不翻：如「阿耨多罗三藐三菩提」。④多含不翻：如「比丘」。⑤此方无不翻：如「菴摩罗果」。（形如檳榔）

佛子。譬如大地其味一种。所生苗稼，种种味別。地雖无差別。然味有殊異。菩薩摩訶薩住此三昧，亦復如是。无所分別。然有一种入定多种起。多种入定一种起。

各位佛子！譬如大地。其味雖然是一种，可是所生的苗稼，有种种不同的味道。有的是苦，有的是甜，有的是酸，有的是澀。大地沒有分別。但彼所生的植物，其味各不相同。菩薩中的大菩薩，也是这样的情形。住在这种三昧中，是沒有什么分別。所說的「在一种入定，從多种出定。在多种入定，從一种出定。」这种境界，互相沒有障礙。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。得十种称讚法之所称讚。何者为十。所謂入眞如故，名为如來。觉一切法故，名之为佛。为一切世間所称讚故，名为法師。知一切法故，名一切智。为一切世間所归依故，名所依处。了达一切法方便故，名为导師。引一切众生入薩婆若道故，名大导師。为一切世間燈故，名为光明。心志圓滿，義利成就，所作皆辨，住无礙智，分別了知一切諸法故，名为十力。自在通达一切法輪故，名一切見者。是为十。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在此三昧中，得到十种称讚法之所称讚。是那十种？就是①入眞如故，名为如來：因为菩薩证入眞如实相理体的緣故，所以称为如來。②觉一切法故，名之为佛：因为菩薩能觉悟明瞭一切法的緣故，所以称为佛。③为一切世間所称讚故，名为法師：因为菩薩有慈悲心，普度众生，为世間所有人称讚的緣故，所以称为法師。④知一切法故，名一切智：因为菩薩了知一切佛法的緣故，所以称为一切智。⑤为一切世間所归依故，名所依处：因为菩薩是一切世間众生所归依的緣故，所以称为所依处。⑥了达一切法方便故，名为导師：因为菩薩瞭解通达一切法方便的緣故，所以称为导師。⑦引一切众生入薩婆若道故，名大导師：因为菩薩能引导一切众生皆入薩婆若（一切智）道的緣故，所以称为大导師。⑧为一切世間燈故，名为光明：因为菩薩作为一切世界的光明燈塔的緣故，所以称为光明。⑨心志圓滿，義利成就，所作皆辦，住无礙智，分別了知一切諸法故，名为十力：因为菩薩的心志，已经圓滿。義利已经成就，所作已辦，不受后有，住在无所障礙的智慧之中，能分別了知一切諸法的緣故，所以称为十力。⑩自在通达一切法輪故，名一切見者：因为菩薩能自在而通达一切法輪的緣故，所以称为一切見者。这就是十种称讚法。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。復得十种光明照耀。何者为十。所謂得一切諸佛光明，與彼平等故。得一切世界光明，普能严淨故。得一切众生光明，悉往調伏故。得无量无畏光明，法界为場演說故。得无差別光明，知一切法无种种性故。得方便光明，於一切法離欲際而证入故。得眞实光明，於一切法離欲際心平等故。得徧一切世間神變光明，蒙佛所加恒不息故。得善思惟光明，到一切佛自在岸故。得一切法眞如光明，於一毛孔中善說一切故。是为十。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在此三昧時，又得到十种光明照耀，是那十种？就是所說的①菩薩得到一切諸佛的光明，和諸佛是平等。②菩薩得到一切世界的光明，能普徧庄严清淨一切世界。③菩薩得到一切众生的光明，悉往調伏一切众生。④菩薩得到无量无畏的光明，以法界为道場，演說妙法。⑤菩薩得到无分別的光明，知道一切法，沒有种种的自性。⑥菩薩得到方便的光明，对於一切法，能離開欲際，而证入眞如。⑦菩薩得到眞实的光明，对於一切法，能離開欲際，心和法是平等。⑧菩薩得到普徧一切世界神變的光明，承蒙諸佛所加被，恒常不休息。⑨菩薩得到善思惟的光明，能到达一切佛的自在彼岸。⑩菩薩得到一切眞如的光明，能在一毛孔之中，善巧演說一切諸法。这就是十种的光明。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。復得十种无所作，何者为十。所謂身业无所作，語业无所作。意业无所作。神通无所作，了法无性无所作，知业不壞无所作，无差別智无所作。无生起智无所作。知法无滅无所作。隨順於文不壞於義无所作。是为十。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在此三昧時，又得到十种无所作的业，也就是十种清淨，也可以說是十种寂滅法。是那十种？就是所說的①身业无所作：就是身清淨而无染汚。②語业无所作：就是口清淨而无染汚。③意业无所作：就是意业清淨而无染汚。④神通无所作：神通本來是清淨，沒有所作。⑤了法无性无所作：曉得一切法沒有自性，沒有所作。⑥知业不壞无所作：曉得一切善业是不会壞的，沒有所作。⑦无差別智无所作：沒有分別的智慧，而能通达一切，这也是无所作。⑧无生起智无所作：沒有生起的智慧，而能曉知一切，这也是无所作。⑨知法无滅无所作：因为菩薩知道諸法是无生无滅，所以无所作。⑩隨順於文，不壞於義无所作：因为菩薩能隨順於文句，又不壞於義理，所以无所作。这就是十种无所作的业。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧，无量境界。种种差別，所謂一入多起，多入一起，同入異起。異入同起。細入粗起。粗入細起。大入小起。小入大起。順入逆起。逆入順起。无身入，有身起。有身入，无身起。无相入，有相起。有相入，无相起。起中入，入中起。如是皆是此之三昧自在境界。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在此三昧時。有无量的境界，又有种种的分別。就是所說在一入定，從多出定。在多入定，從一出定。在同入定，從異出定。在異入定，從同出定。在細入定，從粗出定。在粗入定，從細出定。在大入定，從小出定。在小入定，從大出定。在順入定，從逆出定。在逆入定，從順出定。在无身入定，從有身出定。在有身入定，從无身出定。在无相入定，從有相出定。在有相入定，從无相出定。在起中入定，從入中出定。像这样入定出定，互相无礙。这就是此三昧自在的境界。

佛子。譬如幻師，持咒得成，能現种种差別形相。咒與幻別，而能作幻。咒唯是声，而能幻作眼識所知种种諸色，耳識所知种种諸声，鼻識所知种种諸香，舌識所知种种諸味，身識所知种种諸觸，意識所知种种境界。菩薩摩訶薩住此三昧，亦復如是。同中入定異中起。異中入定同中起。

各位佛子！譬如幻術師，他持呪語，他持呪語，能自无化有，自有化无，能現出种种不同的形相。好像本來是一個空的酒瓶。他一念咒語，酒瓶中的酒，便源源而來，令人莫名其妙。又用一粒花种子，种在地上，即刻便发芽生根，出莖長叶，開花結果。在須臾間就完成。又能在火中生出金蓮华，非常美麗。这种境界，都是持咒所現的幻相。呪和幻相雖然不同。可是呪能作幻相。念咒只是個声音，而能作为种种虛妄的境界——眼識所知种种一切的顏色。耳識所知种种一切的声音。鼻識所知种种一切的香氣。舌識所知种种一切的味道。身識所知种种一切的觸觉。意識所知种种一切的境界。菩薩中的大菩薩，住在此三昧時，也是这样的情形。在同趣中入定，從異趣中出定。在異趣中入定，從同趣中出定。这是遂心如意出定入定的境界，是不可思議的。

佛子。譬如三十三天共阿脩罗闘戰之時，諸天得胜。脩罗退衄。阿脩罗王，其身長大七百由旬。四兵围繞，无数千万。以幻術力，將諸軍众，同時走入藕絲孔中。菩薩摩訶薩亦復如是。已善成就諸幻智地。幻智即是菩薩。菩薩即是幻智。是故能於无差別法中入定，差別法中起。差別法中入定，无差別法中起。

各位佛子！譬如三十三天的帝释，常和阿修罗（天上的強盜）发生闘爭戰爭。交陣作戰的時候，諸天常胜利。有時候，阿修罗戰胜，帝释天无法抵抗，乃到佛所求救。释迦牟尼佛告訴他一句眞言，念「摩訶般若波罗蜜多」，譯为「大智慧到彼岸」。摩訶是大的意思，般若是智慧，波罗蜜多是到彼岸。帝释囘到三十三天，乃对天兵天將說；「你們大家遇到阿修罗將兵時，虔誠念『摩訶般若波罗蜜多』，这是佛世尊所賜退敵之法。」第二天，又和阿修罗兵作戰。天兵天將口念此語，果然灵验，阿修罗兵棄甲而逃。为什么？因为天兵天將身放強光，阿修罗兵的眼睛不能睜開，所以大敗而逃。阿修罗譯为无端正，因为男人的相貌，非常醜惡，五官不端正的緣故。可是女修罗，美麗无比，人見人愛。按說帝释的嬌妻，就是阿修罗王的愛女。由此可知，天人还有貪戀美色之欲。到了色界的諸天，才能把色欲断了。色界的人是化生，只有妙色身，而沒有男女之別。

阿修罗王，其身長有七百大由旬（大由旬八十里为单位）。又有四种兵（象兵、馬兵、车兵、步兵）而围繞，有无数千万之多。阿修罗王用幻術的力量，能將一切的軍象，同時走入藕孔之中。这是小大无礙的境界。也就是大中可以現小，小中可以容大，互相容納无礙的境界。菩薩中的大菩薩，也是这样的情形，因为修行善根，所以成就一切幻智地，也就是神通的智慧。幻智即是菩薩，菩薩即是幻智。因为这种緣故，所以菩薩能在无分別法中入定，從有分別法中出定。在有分別法中入定，從无分別法中出定。这是菩薩所修的神通妙用，已达到任運自在之境。換言之，愛怎样就怎样，沒有一切的障礙。这是由智慧的變化，而不是由識來變化。

佛子。譬如農夫，田中下种，种子在下，果生於上。菩薩摩訶薩住此三昧，亦復如是。一中入定多中起。多中入定一中起。

各位佛子！譬如農夫，在田地种下五穀的种子，播种於地下，果实生長於地上。这是自然的因果律。菩薩中的大菩薩，也是这样的情形。住在此三昧時，能在一個众生身中入定，能從多個众生身中出定。在多個众生身中入定，從一個众生身中出定，无有障礙。

佛子。譬如男女赤白和合，或有众生於中受生。爾時名为歌罗邏位。從此次第住母胎中。滿足十月。善业力故，一切支分，皆得成就。諸根不缺。心意明了。其歌罗邏，與彼六根，体狀各別。以业力故，而能令彼次第成就。受同異类种种果报。菩薩摩訶薩亦復如是。從一切智歌罗邏位，信解愿力，漸次增長。其心广大，任運自在。无中入定有中起。有中入定无中起。

各位佛子！譬如男女赤白（父精母血）和合的時候，或者有一個中陰身，而來受生。在这個時候，受生的識，名叫歌罗邏位（凝滑）。從此時開始，次第而生，滿足十月，瓜熟蒂落，而來到这世界，接受諸苦的折磨。可是众生依然以苦为乐。人生的过程略而述之：先從无明開始，无明就是男貪女愛的妄心。无明緣行：行就是性行为。男女相愛，結为夫妻，为傳宗接代，而有此行为。行緣識：識就是胎盤，父精母卵的結晶体，也就是中陰身受生寄託处。識緣名色：胎盤在母胎中，生出神经系統（名）又生出肉体（色）。名色緣六入：既然有了心理和生理的狀態，當然生出六根來，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六入緣觸：觸是觸觉，也就是有知觉作用。嬰兒降生時，皮膚接觸空氣，知道冷熱的感觉。觸緣受：有了接觸，就有感受，觉得好受的，就去爭取。受緣愛：因为領受了一切好的，就增加愛心。愛緣取：有了愛心之后，想尽辦法，費尽心机去爭取，佔为我所有。取緣有：因为取的緣故，便造身口意的三业。有了所造的业，便有受生的种子。有緣生：所謂「起惑、造业、受报。」因为一時糊涂，便造下受生的业，於是有了來生的果报。生緣老死：在來生有了五蘊之身，當然有老死的威脅。由幼而少，由少而壯，由壯而老，又由老而死——是人生必经之过程，任何人也免不了。这是三世循環的因果律，生生死死，死死生生，從无始劫以來，永不断根，这就是十二因緣生命之輪。

修道人就是断生死，不受輪廻之苦。如何断生死？唯一方法，就是念「南无阿彌陀佛」，念到一心不乱的時候，可以帶业往生，到極乐世界，华開見佛。在那里蓮华化生，沒有嬰兒体，只現出九品成人的身体。另有一個了生脫死的方法，就是參禪。參到四禪的境界，不可知足而止，那还是凡夫境界。要再接再厲向上用功夫，经过五不还天，那時超过四空天，而出離三界，就是断了分段生死。現在提出一個問題，大家來研究研究：为什么男人愛女人？女人愛男人？有人說：「这是天性嘛！孔老夫子曾经說过：『食色性也』，这是人之欲也。」就因为这個緣故，所以众生为色欲而生，为色欲而死。誰能打破色關，断欲去愛，就不被十二因緣所拘，就得到解脫。

人來到这世界，都是有因緣的。有的人是有善緣來做父子或母女。有的人是抱冤來做父子或母女。所以有还債的兒女，也有討債的兒女，所謂「无兒无女无冤家」。在因果來讲，有千眞万確的事实，可以车載斗量，不胜枚举。茲举出一個公案，作为參考。從前民間的風俗，凡是結婚，生小孩，辦喪事等，都請和尚來誦经。目的为吉祥如意，消災延壽，往生蓮邦。有一天，杜順和尚（华严宗初祖）到齋主家应供。齋毕，齋主夫婦抱嬰兒到和尚面前，請和尚慈悲，給嬰兒加持一番，意圖長命富貴。和尚用法眼观察，知其因緣，此嬰兒是來討債的，为替双方解冤消仇，乃叫齋主夫婦抱著嬰兒到河边去。和尚乃將嬰兒拋到河中。此時，齋主夫婦大哭，向和尚要兒子。和尚对他們說：「你們囘頭看看你們的兒子！」齋主夫婦囘頭一看，在水中現出一個男人身，怒目对該夫婦說：「誰是你們的兒子！我乃是三年前乘你們的船过河那個商人，你們見我囊中有銀子，起了不良之心，謀財害命。船到河心時，乃將我推落水中，侵佔我的財物。我是來討債的，今幸遇和尚慈悲，替我們和解。否則，不能善罷甘休，一定搞得你們家敗人亡。」說完不見其踪。这時，該夫婦嚇得目瞪口呆，非常慚愧。於是恭請杜順和尚作水陸法会，超度孤魂野鬼，皆得往生。從此之后，該夫婦誦经拜佛，茹素終生。

嬰兒在母胎中，滿十個月，因为善业力的緣故，而五官四肢，一切俱全。五臟六腑，皆有成就。諸根不缺，部位端正。心意明瞭一切事理。这個歌罗邏位（凝滑）和六根，其体狀各有分別。在凝滑中沒有六根，在六根中沒有凝滑。因为在往昔所造的善业力的緣故，而令凝滑漸漸次第成就嬰兒，受同类（人）或異类（畜生）种种的果报。修行菩薩道，圓滿六度万行的大菩薩，也是这样的情形。從一切歌罗邏位，因为有信愿的愿力，漸次的增長，其心量特別广大，能任運自在，一切遂心如意。这种境界，毫无障礙。能在眞空中入定，能從妙有中出定。在妙有中入定，從眞空中出定，无有障礙。

佛子。譬如龙宮，依地而立，不依虛空。龙依宮住，亦不在空。而能興云，徧滿空中。有人仰視，所見宮殿。當知皆是乾闥婆城，非是龙宮。佛子。龙雖处下，而云布上。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復如是。於无相入有相起。於有相入无相起。

各位佛子！譬如龙王的宮殿，是在海中，可是依地而立，不是在虛空中。龙王依宮而住，也不在虛空中。可是在興云佈雨的時候，能把云徧滿於虛空中。有人仰視虛空，見有宮殿，这就是所謂「海市蜃樓」的境界。应當知道这是乾达婆的城市，而不是龙王的宮殿。各位佛子！龙雖然住在海的下边，可是興云佈雨的時候，便在虛空的上边。菩薩中的大菩薩住在三昧時，也是这样的情形。在无相入定，從有相出定。在有相入定，從无相出定，无有障礙。

佛子。譬如妙光大梵天王所住之宮，名一切世間最胜清淨藏。此大宮中，普見三千大千世界諸四天下。天宮。龙宮，夜叉宮。乾闥婆宮。阿脩罗宮。迦樓罗宮。緊那罗宮。摩睺罗伽宮。人間住处，及三惡道，須彌山等种种諸山大海江河，陂澤泉源，城邑聚落，树林众宝，如是一切种种庄严，尽大輪围所有边際。乃至空中微細遊尘，莫不皆於梵宮顯現。如於明鏡見其面像。菩薩摩訶薩住此一切众生差別身大三昧，知种种剎，見种种佛，度种种众，证种种法，成种种行，滿种种解，入种种三昧，起种种神通，得种种智慧，住种种剎那際。

各位佛子！譬如妙光大梵天王所住之宮殿，名叫做一切世間最胜清淨藏。在这個大宮殿中，能普徧观察三千大千世界的一切諸四天下，所有天的宮殿、龙的宮殿、夜叉的宮殿、乾达婆的宮殿、阿修罗的宮殿、迦樓罗的宮殿、緊那罗的宮殿、摩睺罗伽的宮殿，以及人間的住处和三惡道的处行。在这大宮殿中，又能普观須彌山等种种諸山、种种大海、种种江河、陂澤、泉源、城邑、聚落、树林、众宝等。像这样种种的庄严，穷尽大輪围山所有的边際。乃至穷尽虛空中微細游尘，莫无不在妙光大梵天的一切世間最胜清淨藏大宮殿中，顯現出來，好像在明鏡中，能見其面相一样。菩薩中的大菩薩，住在入一切众生差別身三昧時，能知种种的佛刹，見到种种的諸佛，能度种种的众生，证得种种的妙法，成就种种的行門，圓滿种种的知解，能入种种的三昧，生起种种的神通，得到种种的智慧，住在种种的刹那際。

以上举出六個譬如：①幻現六境喩②修罗竄匿喩③農夫下种喩④受胎生長喩⑤龙下云上喩⑥梵宮普現喩。这是表示菩薩中的大菩薩，入一切众生差別身大三昧時，有无量的境界，有种种的差別，任運自在，愿在何時入定？何時出定？愿在何处入定？何处出定？皆遂心如意，而无障礙。这种境界，眞是不可思議，妙不可言！

佛子。此菩薩摩訶薩到十种神通彼岸。何者为十。所謂到諸佛尽虛空徧法界神通彼岸。到菩薩究竟无差別自在神通彼岸。到能发起菩薩广大行愿，入如來門佛事神通彼岸。到能震动一切世界，一切境界悉令清淨神通彼岸。到能自在知一切众生不思議业果，皆如幻化神通彼岸。到能自在知諸三昧麤細入出差別相神通彼岸。到能勇猛入如來境界，而於其中发生大愿神通彼岸。到能化作佛化轉法輪，調伏众生，令生佛种，令入佛乘，速得成就神通彼岸。到能了知不可說一切秘密文句而轉法輪，令百千億那由他不可說不可說法門皆得清淨神通彼岸。到不假晝夜年月劫数，一念悉能三世示現神通彼岸。是为十。

各位佛子！这位大菩薩能到十种的神通彼岸的境界。彼岸就是波罗蜜意思。是那十种？就是所說的①能到諸佛尽虛空徧法界的神通彼岸。②能到菩薩究竟沒有差別自在的神通彼岸。③能到能发起菩薩广大的行愿，能入佛的門中，做种种佛事的神通彼岸。④能到能震动一切世界，一切境界，皆令其清淨的神通彼岸。⑤能到能自在知一切众生，不可思議的业果，皆如幻如化的神通彼岸。⑥能到能自在知一切三昧，粗細入出差別不同的神通彼岸。⑦能到能勇猛入佛的境界，而在其中发大愿的神通彼岸。⑧能到能化作佛相，化作轉法輪，調伏众生，令生佛的种性，令入佛乘的妙法，很迅速成就的神通彼岸。⑨能到能了知不可說一切秘密文句，而轉大法輪，令百千億那由他不可說不可說的法門，皆得清淨的神通彼岸。⑩能到不假借晝夜或年月的劫数，在一念之中，完全於三世中示現的神通彼岸。这就是十种神通彼岸的境界。

佛子。是名菩薩摩訶薩第八一切众生差別身大三昧善巧智。

各位佛子！这就是菩薩中的大菩薩所修第八定，入一切众生差別身大三昧，善巧的智慧。（未完）