华严经淺释287: 普賢菩薩答覆所問因圓究竟行法九十个问题

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

六、答因圓究竟行法（等觉位）

佛子。菩薩摩訶薩。有十种观察。何等为十。所謂知諸业观察。微細悉見故。知諸趣观察。不取眾生故。知諸根观察。了达无根故。知諸法观察。不壞法界故。見佛法观察。勤修佛眼故。得智慧观察。如理說法故。无生忍观察。決了佛法故。不退地观察。滅一切煩惱超出三界二乘地故。灌頂地观察。於一切佛法自在不动故。善觉智三昧观察。於一切十方施作佛事故。是为十。若諸菩薩安住此法。則得如來无上大观察智。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种观察。何等为十？就是所說的①菩薩能知道一切业，有这种观察，微細之处，悉能明見。②菩薩能知道一切趣，有这种观察。不取眾生，不執著眾生。③菩薩能知一切根，有这种观察，瞭解通达一切眾生，知有善根，沒有惡根。④菩薩能知一切法，有这种观察。可是研究一切法，不破壞法界，諸法宛然存在。⑤菩薩能見佛法，有这种观察。勤修佛眼，观察眾生。⑥菩薩得到智慧，有这种观察。依照实相实体，而演說妙法。⑦菩薩得到无生法忍，有这种观察。決定瞭解佛法。何謂无生法忍？就是不見有少法生，不見有少法滅，忍可於心。淺言之，这种境界，是要親自证得，自己知道而已。⑧菩薩有不退地，这种观察。能滅除一切煩惱，超出三界及二乘的地位。⑨菩薩有灌頂，这种观察，对於一切佛法，任運自在，已到不动的境界。⑩菩薩有善巧智慧三昧，这种观察。在一切十方世界，布施大做佛事。这是为菩薩十种观察之法。假設一切菩薩能安住这种法之中，則能得到如來无上大观察智慧。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种普观察。何等为十。所謂普观一切諸來求者。以无违心滿其意故。普观一切犯戒眾生。安置如來淨戒中故。普观一切害心眾生。安置如來忍力中故。普观一切懈怠眾生。勸令精勤不捨荷負大乘擔故。普观一切乱心眾生。令住如來一切智地。无散动故。普观一切惡慧眾生。令除疑惑。破有見故。普观一切平等善友。順其教命住佛法故。普观一切所聞之法。疾得证見最上義故。普观一切无边眾生。常不捨離大悲力故。普观一切諸佛之法。速得成就一切智故。是为十。若諸菩薩安住此法。則得如來无上大智慧普观察。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种普观察。何等为十？就是所說的①普徧观察一切來求的眾生，他求什么，就捨什么，而不违背眾生所求的心，能滿足眾生所求的愿。②普徧观察一切犯戒的眾生，把他們安置在佛的清淨戒之中。③普徧观察一切害心的眾生，把他們安置在佛的忍力之中。④普徧观察一切懈怠的眾生，勸說他們勤修精进，不捨荷負大乘的擔子。⑤普徧观察一切乱心的眾生，令他們住在佛一切智慧之地，沒有散乱动搖。⑥普徧观察一切惡慧的眾生，令他們消除一切疑惑，破滅有所執著之見。淺言之，消滅一切邪知邪見，增長一切正知正見。⑦普徧观察一切平等的善友，也就是善知識。隨順善知識的教命，住在佛法中，不超过佛法之外。⑧普徧观察一切所聞之法，很快得证見无上的義理。⑨普徧观察一切无边的眾生，常不捨離大悲的力量。⑩普徧观察一切諸佛之法，很快得到成就圓滿一切智慧。这是为菩薩十种普观察之法。假設一切菩薩能安住这种法之中，則能得到如來无上大智慧普观察智。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种奮迅。何等为十。所謂牛王奮迅。映蔽一切天龙夜叉。乾闥婆等諸大眾故。象王奮迅。心善調柔。荷負一切諸眾生故。龙王奮迅。興大法密云。耀解脫電光。震如实義雷。降諸根力觉分禪定解脫三昧甘露雨。大金翅鳥王奮迅。竭貪愛水。破愚痴殼。搏撮煩惱諸惡毒龙。令出生死大苦海故。大師子王奮迅。安住无畏平等大智。以为器仗摧伏眾魔及外道故。勇健奮迅。能於生死大戰陣中。摧滅一切煩惱冤故。大智奮迅。知蘊界处及諸緣起。自在開示一切法故。陀罗尼奮迅。以念慧力持法不忘。隨眾生根为宣說故。辯才奮迅。无礙迅疾分別一切。咸令受益心欢喜故。如來奮迅。一切智智助道之法皆悉成滿以一念相应慧。所应得者。一切皆得。所应悟者。一切皆悟。坐師子座。降魔冤敵。成阿耨多罗三藐三菩提故。是为十。若諸菩薩安住此法。則得諸佛於一切法无上自在奮迅。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种奮迅。何等为十？就是所說的①牛王奮迅，能映蔽一切天、龙、夜叉、乾闥婆等等，以及所有的大眾的力量。②象王奮迅，其心善於調和，而又柔順。能荷負一切眾生，從此岸渡生死煩惱河，到达彼岸。③龙王奮迅，能興起大法密云，照耀解脫電光，震如实義的雷，能降諸根力、觉分、禪定、解脫、三昧等的甘露雨。④大金翅鳥王奮迅，牠能竭尽貪愛之水，破除愚痴的殼；牠能搏撮有煩惱的一切毒龙，令龙出生死大苦海。⑤大師子王奮迅，能安住在无畏平等大智慧，以为器杖，能摧伏一切眾魔及外道。⑥勇健奮迅，在生死大戰陣中，能摧滅一切煩惱怨敵。⑦大智奮迅，知道蘊（色、受、想、行、識五蘊），知道界（內有眼、耳、鼻、舌、身、意六根；外有色、声、香、味、觸、法六尘；中有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識共为十八界），又知道处（六根和六尘共为十二处），以及一切緣起，自在開示一切諸佛所說的法。⑧陀罗尼奮迅，譯为總持，總一切法，持无量義。用念慧的力量，來修持佛法，永遠不忘失，隨順一切眾生的根性，为他們宣說一切佛法。⑨辯才奮迅，沒有一切障礙，速度很迅疾，能分別一切，令眾生得到益处，心生欢喜。⑩如來奮迅，一切智慧之智是助道之法，皆得成就圓滿。用一念相应的智慧，所应該得到的人，一切皆能得到。所应該觉悟的人，一切皆能觉悟。菩薩坐在師子座，能降一切眾魔和怨敵，成就阿耨多罗三藐三菩提，譯为无上正等正觉。

这是为菩薩十种奮迅之法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到一切佛在一切法无上自在奮迅的力量。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种師子吼。何等为十。所謂唱言。我當必定成正等觉。是菩提心大師子吼。我當令一切眾生未度者度。未脫者脫。未安者安。未涅槃者令得涅槃。是大悲大師子吼。我當令佛法僧种无有断絕。是报如來恩大師子吼。我當严淨一切佛剎。是究竟堅誓大師子吼。我當除滅一切惡道及諸難处。是自持淨戒大師子吼。我當滿足一切諸佛身語及意。相好庄严。是求福无厭大師子吼。我當成滿一切諸佛所有智慧。是求智无厭大師子吼。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种師子吼。何等为十？所謂唱言，就是菩薩自己用很大的声音來說：何等为十？就是所說的①我应當必定成就正等觉的佛位，是为菩提心大師子吼。这是驚动一切天魔外道的作用，令他們降伏，不可擾乱修道人的清淨心。②我应當令一切眾生，未得度化者，我令他們得到度化；未得到解脫者，我令他們得到解脫；未得到安乐者，我令他們得到安乐；未得到涅槃者，我令他們得到涅槃。是为大悲大師子吼。③我应當令佛法僧三寶的种子，永遠沒有断絕的時候，繼续常住於世間，是为报佛恩大師子吼。④我应當庄严清淨一切佛剎，是为究竟堅固大師子吼。⑤我应當除滅一切惡道和一切難处，是为自持淨戒大師子吼。⑥我应當滿足一切諸佛的身語意三业清淨，得到相好庄严，是为求福无厭大師子吼。⑦我应當成就圓滿一切諸佛所有的智慧，是为求智无厭大師子吼。

我當除滅一切眾魔及諸魔业。是修正行断諸煩惱大師子吼。我當了知一切諸法无我无眾生。无壽命。无補伽罗空。无相。无愿。淨如虛空。是无生法忍大師子吼。最后生菩薩震动一切諸佛國土。悉令严淨。是時一切释梵四王。咸來讚請。唯愿菩薩。以无生法。而現受生。菩薩則以无礙慧眼。普观世間一切眾生。无如我者。即於王宮。示現誕生。自行七步。大師子吼。我於世間。最胜第一。我當永尽生死边際。是如說而作大師子吼。是为十。若諸菩薩安住此法。則得如來无上大師子吼。

⑧我应當除滅一切眾魔和一切魔业，是为修正行断諸煩惱大師子吼。⑨我应當明瞭知道一切諸法，沒有我、沒有眾生、沒有壽命、沒有補伽罗（人）、空、无相、无愿，清淨如虛空，是为无生法忍大師子吼。⑩最后生菩薩能震动一切諸佛國土，悉令庄严清淨。在这個時候，一切的帝释天、大梵天王、護世四大天王，都前來讚歎請求：我們唯獨愿菩薩以无生法而示現受生。菩薩就用无障礙的智慧眼，普徧观察一切世間的眾生，沒有像我这样子。即在王宮示現誕生，自行七步，作大師子吼。我在世間是最殊胜第一，我应當永尽生死的边際，是为如說而作大師子吼。这是为菩薩十种師子吼之法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到如來无上大師子吼。

 卷五十八　　離世間品第三十八之六

佛子。菩薩摩訶薩。有十种清淨施。何等为十。所謂平等施。不揀眾生故。隨意施。滿其所愿故。不乱施。令得利益故。隨宜施。知上中下故。不住施。不求果报故。開捨施。心不戀著故。一切施。究竟清淨故。迴向菩提施。遠離有为无为故。教化眾生施。乃至道場不捨故。三輪清淨施。於施者受者及以施物。正念观察如虛空故。是为十。若諸菩薩安住此法。則得如來无上清淨广大施。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种清淨施。何等为十？就是所說的①平等施：不揀擇眾生，一律平等布施。②隨意施：凡是有所求的眾生，統統布施，滿足他的愿望。③不乱施：眾生有所需要，才可布施，令得利益。④隨宜施：就是观察時宜，因人而布施。知道眾生有上根、中根、下根的等級。⑤不住施：不求果报的布施，也不著住在布施上，所謂「三輪体空」，才是真布施。⑥開捨施：大開方便門，來行布施，沒有存著「捨一得万报」的思想。也不貪著布施之后，能有得到什么功德。⑦一切施：所有的內財和外財，都能布施，沒有吝惜捨不得，所以得到究竟的清淨。⑧迴向菩提施：把所有布施的功德，皆迴向菩提，遠離有为和无为。⑨教化眾生布施：这种布施，永遠不断絕，乃至成佛坐道場的時候，仍然不捨布施的法門。⑩三輪清淨施：三輪就是沒有施者，沒有受者，中間沒有能施和所受的物。对於施者和受者，以及所施的物，用正念來观察，猶如虛空。是为菩薩十种清淨施之法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到如來无上清淨广大施。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种清淨戒。何等为十。所謂身清淨戒。護身三惡故。語清淨戒。離語四过故。心清淨戒。永離貪瞋邪見故。不破一切学处清淨戒。於一切人天中作尊主故。守護菩提心清淨戒。不乐小乘故。守護如來所制清淨戒。乃至微細罪生大怖畏故。隱密護持清淨戒。善拔犯戒眾生故。不作一切惡清淨戒。誓修一切善法故。遠離一切有見清淨戒。於戒无著故。守護一切眾生清淨戒。发起大悲故。是为十。若諸菩薩安住此法。則得如來无上无过失清淨戒。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种清淨戒。何等为十？就是所說的①身清淨戒：護持身业清淨，遠離殺、盜、淫三惡。②語清淨戒：護持語业清淨，遠離妄言、綺語、惡口、兩舌四惡。③意清淨戒：護持意业清淨，遠離貪、瞋、痴三惡。④不破一切学处清淨戒：学处就是有学位，乃是初果、二果、三果罗漢所学之处。在一切人間和天上之中，作为尊主。⑤守護菩提心清淨戒：菩提心就是阿耨多罗三藐三菩提的簡称，也就是希求觉悟无上佛道的心。菩提心的內容，就是四宏誓愿、四无量心、四攝法。发菩提心，一定勤修六度万行，才能自度度他。而不乐学小乘之法，自度不度他。⑥守護如來所制清淨戒：有二百五十條比丘戒和三百四十八條比丘尼戒，一定要遵守和護持，就是微細的戒，也不能毀犯。若是不慎而犯之，則生大怖畏，即時懺悔。⑦隱密護持清淨戒：就是在人不知鬼不觉的地方，也要護持清淨戒，甚至不正當的妄想，也不可以生起。善於提拔犯戒的眾生，令其有改过自新的机会。⑧不作一切惡清淨戒：誓愿修行一切善法的业。⑨遠離一切有見清淨戒：永遠脫離三界的有見，对戒相沒有執著。⑩守護一切眾生清淨戒：发起大悲心，救護一切眾生，出離三界的苦海。是为菩薩十种清淨戒之法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到如來无上无过失的清淨戒。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种清淨忍。何等为十。所謂安受呰辱清淨忍。護諸眾生故。安受刀杖清淨忍。善護自他故。不生恚害清淨忍。其心不动故。不責卑賤清淨忍。为上能寬故。有归咸救清淨忍。捨自身命故。遠離我慢清淨忍。不輕未学故。殘毀不瞋清淨忍。观察如幻故。有犯无报清淨忍。不見自他故。不隨煩惱清淨忍。離諸境界故。隨順菩薩真实智。知一切法无生清淨忍。不由他教。入一切智境界故。是为十。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛不由他悟无上法忍。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种清淨忍。何等为十？就是所說的①安受呰辱清淨忍：如有人无故來罵你，或者侮辱你，你要忍受，不可发脾氣，还要守護一切眾生，以身作則，現身說法，令他們学修忍辱波罗蜜法門。②安受刀杖清淨忍：能善護自己，又能善護他人。③不生恚害清淨忍：无论受到如何的傷害，而心不动。就是在忍无可忍之情形下，也不生报復的心理。所謂「以德报怨」，用德來感化敵人，自然化干戈为玉帛。④不責卑賤清淨忍：做主人的心，要寬恕为懷，有慈悲的心腸，对待下人，要有怜愍之心，不可責罰他們。⑤有归咸救清淨忍：凡是來所归依的人，或有災難的人，一定要設法救济，令得飽暖；或拯救出離水深火熱的險境，令得安乐。这种境界來臨，甚至犧牲自己的生命，在所不辭。这就是大无畏布施，也是菩薩的精神。⑥遠離我慢清淨忍：沒有貢高我慢的態度，对人很有禮貌。不輕視沒有学識的人，要有和藹親善的作風。⑦殘毀不瞋清淨忍：有人或者殘害自己的身体，或者譭謗自己的名譽，也要寬恕他們，要原諒他們。不可生瞋恚的心，不可生报復的心。观察一切事物，如幻如化，根本不是真实的。⑧有犯无报清淨忍：雖然有人來干涉你的行动，侵犯你的自由，可是你不採取还报的手段。为什么？因为不見自己的相，也不見他人的相，所以无人无我，万事亨通，皆大欢喜。⑨不隨煩惱清淨忍：因为離開一切境界的緣故，怎会再有煩惱呢？⑩隨順菩薩真实智：知一切无生清淨忍，不由他人教誨，便能入一切智慧的境界。是为菩薩十种清淨忍之法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到一切諸佛不由他悟无上清淨法忍。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种清淨精进。何等为十。所謂身清淨精进。承事供养諸佛菩薩。及諸師長。尊重福田不退轉故。語清淨精进。隨所聞法广为他說。讚佛功德无疲倦故。意清淨精进。善能入出慈悲喜捨。禪定解脫。及諸三昧无休息故。正直心清淨精进。无誑无諂无曲无偽。一切勤修无退轉故。增胜心清淨精进。志常趣求上上智慧。愿具一切白淨法故。不唐捐清淨精进攝取布施戒忍多聞及不放逸。乃至菩提无中息故。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种清淨精进。何等为十？就是所說的①身清淨精进，能承事供养一切諸佛和一切菩薩，及一切師長，尊重福田僧，不退轉这种菩提心。②語清淨精进，无论在何处所聞的佛法，广为他人演說，以法施人，讚歎諸佛的功德，沒有疲倦的時候。③意清淨精进，善能入出慈悲喜捨四无量心，以及禪定解脫和一切三昧，沒有休息的時候。④正直心清淨精进，沒有誑語，沒有諂媚，沒有彎曲，沒有虛偽，沒有一切不良的行为。一切勤修精进，沒有退轉菩提心。⑤增胜心清淨精进，志愿常趣求上上的智慧，愿具足一切白淨法，也就是清淨法。⑥不唐捐清淨精进，唐捐就是虛棄的意思。不唐捐就是沒有徒勞无功的現象。能攝取布施、持戒、忍辱、多聞、不放逸，乃至菩提，沒有在中間休息或停止的時候。

摧伏一切魔清淨精进。悉能除滅貪欲瞋恚愚痴邪見一切煩惱諸纏蓋故。成滿智慧光清淨精进。有所施为悉善观察。咸使究竟不令后悔。得一切佛不共法故。无來无去清淨精进。得如实智。入法界門。身語及心皆悉平等。了相非相无所著故。成就法光清淨精进。超过諸地得佛灌頂。以无漏身而示歿生。出家成道說法滅度。具足如是普賢事故。是为十。若諸菩薩安住此法。則得如來无上大清淨精进。

⑦摧伏一切魔清淨精进，何謂魔？就是能断修道人的慧命。總而言之，凡是障礙、擾乱、破壞修道人的心，皆为魔。摧伏一切魔，就能除滅貪欲、瞋恚、愚痴、邪見、煩惱、十纏、五蓋。今將十纏和五蓋略略解释如下：

何謂十纏？㈠无慚：慚就是以前所做的錯事情，把它改过來，不再重犯。㈡无愧：愧就是心中觉得愧疚，觉得不舒服，所謂「有愧於心」，良心告訴自己，所做的事不对了，心裡不能現出光明。有時候說：「你这個人，真是无慚无愧。你这個人，不可造就。」这個人，知道錯也不改；知道不对，也不承認，这就是无慚无愧的表現。㈢嫉妒：人家好，他不高興；人家发生意外，他就高興，有幸災乐禍的心理在作怪。这样被嫉妒所纏住，不得自由，就得不到欢喜，終日恨东怨西。㈣慳吝：就是捨不得布施，不肯救济有困難的人，所謂「吝嗇成性」，一毛不拔的守財奴。㈤悔：就是后悔，布施了財物，又后悔了，觉得不应該布施，应當留著自己使用。这是沒有慈悲怜愍的心。㈥睡眠：这也是一种纏，到睡眠的時候，如果不睡，那么，眼睛睜不開。貪睡的人，把大好時光浪費掉了，多么可惜呀！㈦掉舉：心中不安寧，妄想叢生，手足乱动，不正當的舉动。㈧昏沈：就是想睡觉，精神不集中。无论作什么，都不感觉有興趣。看经吧！昏沈。聽经吧！昏沈。總而言之，都在昏沈中。㈨瞋忿：瞋是瞋恚，忿是忿怒。好像有人被誣害，乃大发脾氣，你真冤枉我啦！我不是那种人。於是生了瞋恚心，或忿怒心。㈩覆：就是覆蓋自己惡陋的行为，深恐被人知道，故設法把它覆蓋起來，不要被人看見。这是十纏簡单的解释。我們学佛的人，要把这十种纏記得清楚，千万不要被这十种纏所纏縛住，那就不得解脫。

何謂五蓋？就是說这五种蓋，能蓋覆心性，不生善法。㈠貪欲蓋：貪戀著財色名食睡五欲的快乐。所謂「財色名食睡，地獄五條根。」无论貪那一种欲，便到地獄去受苦。修道人，要遠離五欲，便断絕地獄的根本。㈡瞋恚蓋：遇到不如意的事，便生瞋恚心，那是障道的絆腳石。所謂「一念瞋心起，百万障門開。」修道修什么？就修忍辱波罗蜜。忍辱的法門修到家，无论在什么逆境之中，也无动於衷。也就是不动肝火，既不傷体，也不煩心，一舉兩得，何乐而不为！㈢睡眠蓋：觉睡多了，有頭昏腦脹的現象，成为病態。无论什么事，皆要適可而止，恰到好处。不要太过，不要不及，是为中道。若是多睡，就把心性蓋住了，而不知精进修道。㈣掉舉蓋：因为思想不清淨，所以心煩意乱，十分躁动。所做的事情，令心生憂惱。这种煩惱也会把心性覆蓋住。㈤疑法蓋：对於一切佛法，发生懷疑，或者半信半疑，或者猶豫不決，不知適從，沒有果断的能力，在門外徘徊，不得入門，有些人学佛多年，究竟还是門外漢。为什么？因为对於佛法不徹底瞭解，沒有深入经藏的緣故，所以沒有智慧。若有智慧，絕对相信佛金口所說的法，絕无妄言。八万四千法門，門門是第一，只要從一門深入，便到究竟涅槃，了生脫死，得到常乐我淨的无比快乐，这才是真快乐。

⑧成滿智慧光清淨精进，所有施为，善於观察，令得究竟，不生后悔，便得到一切佛十八不共法。这是不共声聞、緣觉、菩薩三乘之法，唯獨佛才有这种法，乃是不可思議之法。⑨无來无去清淨精进，得到如实的智慧，入法界的門，身語意皆平等，明白瞭解是相和非相的道理，沒有所執著。⑩成就法光清淨精进，已经超过十地，得到諸佛灌頂。用无漏的法身，而示現歿生、出家、成道、說法、滅度，具足如是，得到普賢菩薩的三昧。是为菩薩十种清淨精进之法，假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到如來无上大清淨精进。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种清淨禪。何等为十。所謂常乐出家清淨禪。捨一切所有故。得真善友清淨禪。示教正道故。住阿蘭若忍風雨等清淨禪。離我我所故。離憒鬧眾生清淨禪。常乐寂靜故。心业調柔清淨禪。守護諸根故。心智寂滅清淨禪。一切音声諸禪定刺不能乱故。觉道方便清淨禪。观察一切皆現证故。離於味著清淨禪。不捨欲界故。发起通明清淨禪。知一切眾生根性故。自在遊戲清淨禪。入佛三昧知无我故。是为十。若諸菩薩安住其中。則得如來无上大清淨禪。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种清淨禪。何等为十？就是所說的①常乐出家清淨禪，能施捨一切的財物，統統布施於人。②得真善友清淨禪，同參道友，互相規勸，互相勉勵，互相指示正法，互相教导正道，共同修行，彼此借鏡。③住阿蘭若，忍風雨等清淨禪，在寂靜处參禪打坐，容易入定。这种修禪，要忍受風雨的襲擊，要離開我和我所有的境界。沒有一切的執著，才能靜心打坐。④離憒鬧眾生清淨禪，憒鬧就是喧嘩，很熱鬧。要離開喧嘩的鬧市，要離開愛讲是非的眾生。凡是令你心不清淨、不安寧，就是憒鬧。好像廚房，就是憒鬧的地方，有些人不愿用功修道，常往廚房跑，在那裡開小会議，不討论正事，專門讲是說非。各位注意！若有憒鬧，就得不到清淨的禪定；若无憒鬧，即得到清淨的禪定。所謂「差之毫釐，謬之千里」，我們为什么沒有证果？就因为沒有離開憒鬧的眾生。我們为什么沒有证果？就因为沒有離開習氣毛病。如果把習氣毛病放下，不再到廚房讲东讲西，說南說北，那就得到清淨禪定。为什么要離開搞憒的眾生？因为自己愿意寂靜，安心修道。⑤心业調柔清淨禪，心业就是妄想所造的事业。要調伏剛強的自性，要柔和自己的習氣，才能得到清淨禪定。要守護眼耳鼻舌身意六根，不被色声香味觸法六尘的境界所轉。⑥心智寂滅清淨禪，心中的智慧，常是寂滅，沒有妄想。一切音声和一切禪定的刺，不被它所轉，就不会散乱。如果被妄想所轉，一定散乱。我們心中为什么不能寂滅？因为沒有智慧。被外边的境界所刺激、所誘惑，就糊涂了，隨著境界而轉动，失去定力，而做出顛倒犯戒的事。⑦觉道方便清淨禪，观察一切智慧，皆能現证。⑧離於味著清淨禪，一切眾生皆著住在六尘境界上，尤其是对於味尘特別親近，很容易著住在滋味上。例如，坐禪著於味禪，这就是執著。那么，若能離開这些執著，才能得到清淨禪定。这种禪不捨欲界；雖在欲界，但能離開欲界。⑨发起通明清淨禪，能知道一切眾生的根性。某個眾生，有某种根性，都清清楚楚的知道。⑩自在遊戲清淨禪，这种任運自在的遊戲禪，不加造作，也不作意，自然而有。这种清淨禪，能入佛的正定，知道无我，有这种智慧。是为菩薩十种清淨禪之法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到如來无上大清淨禪。（未完）