华严经淺释317: 善財童子五十三參的第九位胜熱婆罗門: 寄第九王子住

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

（九）胜熱婆罗門  寄第九王子住

爾時善財童子，为菩薩无胜幢解脫所照故。住諸佛不思議神力。证菩薩不思議解脫神通智。得菩薩不思議三昧智光明。得一切時熏修三昧智光明。得了知一切境界。皆依想所住三昧智光明。得一切世間殊胜智光明。於一切处，悉現其身。以究竟智，說无二无分別平等法。以明淨智，普照境界。凡所聞法，皆能忍受。清淨信解。於法自性，決定明了。心恒不捨菩薩妙行。

这時候善財童子，为菩薩无胜幢解脫所照耀的緣故，而住於諸佛不可思議神通變化的力量，证到菩薩不可思議解脫神通的智慧。又得到菩薩不可思議正定正受智慧的光明。又得到於一切時熏修正定正受智慧的光明。又得到瞭知一切境界，都是依妄想而住的这种三昧智慧之光明，如果沒有了妄想則明白一切境界皆空。善財童子又得到一切世間殊胜的智慧光明。又能於一切处，完全示現他的身体，以究竟的智慧，演說无二无分別的平等法。他又能以光明清淨的智慧，普照所有的境界，无论聽到那一种法，他完全能忍受，而不驚不怖不畏。他又有清淨的信心和瞭解，对於法的自性，能夠決定明瞭，沒有一點含糊或懷疑，心里永遠也不捨離菩薩所修的妙行。

求一切智，永无退轉。獲得十力智慧光明。勤求妙法，常无厭足。以正修行，入佛境界。出生菩薩无量庄严。无边大愿，悉已清淨。以无穷尽智，知无边世界網。以无怯弱心，度无量众生海。了无边菩薩諸行境界。見无边世界种种差別。見无边世界种种庄严。入无边世界微細境界。知无边世界种种名号。知无边世界种种言說。知无边众生种种解。見无边众生种种行。見无边众生成熟行。見无边众生差別想。

善財童子为求一切智慧，心里永不生退轉的念頭。他又獲得佛十力的智慧光明，時時刻刻勤求这种微妙之法，心里常常沒有厭足的時候。又以眞正的修行，來深入佛的境界，能出生菩薩无量的庄严，无边的大愿，已完全清淨圓滿。又以无穷尽的智慧，能明白无边的世界網。每個世界和其他世界皆互相攝持，而形成无边的世界網。这個世界網雖然複雜間錯，但不是淆乱无章，而是各有其次序和軌道。在华严世界品中說：「一切世界，依种种庄严住，遞相接連成世界網。」又說：「众生各各业，世界无量种，於中取著生，受苦乐不同。」一切國土，皆由众生心之所現。众生有不同的业，而所受的果报和所居住的國土，也就各各不同。而善財童子已经明白这种无边的世界網。他又能以无退屈无怯弱的心，拯度无量众生的大海。他瞭解无边的菩薩諸行之境界，見无边世界种种的差別，見无边世界种种的庄严。所謂「刹种不思議，世界无边際，种种妙严好，皆由大仙力」。又說：「雜染及清淨，无量諸刹种，隨众生心起，菩薩力所持。」他又入於无边世界微細的境界。又知道无边世界种种的名号。又知道无边世界种种的言說。又知道无边众生种种的瞭解。又見无边众生种种的行为。又見无边众生成熟所修行的行門。又見无边众生差別不同的思想。

念善知識。漸次遊行，至伊沙那聚落。見彼胜熱，修諸苦行，求一切智。四面火聚，猶如大山。中有刀山，高峻无極。登彼山上，投身入火。

善財童子一心專念善知識的教导，漸漸向南遊行，抵至伊沙那聚落。伊沙那，翻譯为「長直」。「長」是表示善知三際。「直」是善知胜義。善財童子看見胜熱婆罗門，在那兒修行一切的苦行，为求得一切的智慧。胜熱婆罗門的四面皆有大火聚集，猶如大山似的。中間又有一座刀山，高峻險拔，沒有極限。此時，胜熱婆罗門登上此刀山，然后投身入於大火聚中。这位胜熱婆罗門，示現印度外道的一种苦行。於五熱中，成就殊胜之行。他能不为煩惱所熱惱，故成胜德。又不染於煩惱，成清淨行。

時善財童子，頂禮其足。合掌而立。作如是言。聖者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩薩云何学菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者，善能誘誨，愿为我說。

这時善財童子，向胜熱婆罗門頂禮其足，合掌而立，然后这样說：「大聖者啊！我已经先发无上正等正觉的心了，可是尚未能知道菩薩要怎样学習菩薩所修的行門？要怎样修菩薩道？我聽毗目仙人为我介紹，說您聖者，善能誘誨众生，我希望您为我演說妙法。」

婆罗門言善男子。汝今若能上此刀山，投身火聚。諸菩薩行，悉得清淨。

胜熱婆罗門說：「善男子！你現在若能登上此刀山，投身到大火聚中，那么，你便能完全清淨一切諸菩薩的行門。」这是婆罗門給善財童子的一個考验。他所修的苦行是五熱炙身，即四面火聚，更加頭上有太陽。此光並不是普通的火，而是般若火，能燒疑惑薪的緣故。中有刀山，表示无分別智，最合中道，无不割断种种邪見和偏見，是一种解脫德。高峻无極，表示高而无上，難可登上。火有四种意義：①燒煩惱薪，②破无明暗③成熟善根，④照現证理。又刀代表断德，无不割故。火是智德，无不照故。投身入火聚的意思，是因为障尽证理故，而理即法身。

時善財童子，作如是念。得人身難。離諸難難。得无難難。得淨法難。得值佛難。具諸根難。聞佛法難。遇善人難。逢眞善知識難。受如理正教難。得正命難。隨法行難。此將非魔，魔所使耶。將非是魔險惡徒黨，詐現菩薩善知識相，而欲为我作善根難。作壽命難。障我修行一切智道。牽我令入諸惡道中，欲障我法門，障我佛法。

这時候善財童子，便作这样的想法：「如果我上刀山，投身火聚，那么我不就喪失此人身嗎？我得到人身是很不容易的。離開一切的災難是很困難的，況且被火这么一燒，那不就成了火難嗎？我是要捨離这些火難，他怎么叫我跳到火堆里去呢？这是不对的！再者，若能夠沒有災難，更是不容易。要得到清淨的妙法，也是不容易。能遇到佛，也是不容易。能具足諸根，也是不容易。能聽聞到佛法，也是不容易。能遇到眞正的善人，也是不容易。能碰到眞正善知識，也是很困難。能得到合理正法的教化，也是很難。要得到眞正的正命，也是很困難。能隨順法去修行，也是不容易。这位胜熱婆罗門，莫非他就是個魔王？是不是魔叫他來試验我呢？或者他不是魔，可能是魔險惡的徒众生吧？他可能假冒詐現成一位菩薩善知識的形相，而想令我不种善根？或者他將作为我壽命中的災難，來障礙我修行一切智慧之道吧？他大概要連累牽扯我墮入諸惡道中吧？他可能是想來障礙我修行法門，障礙我学習佛法？」

善財童子作以上种种的懷疑，並非因为他愛惜身命而捨不得犧牲，而是恐怕失去道緣。这也表示他的智慧未深，尚未圓滿，故在善知識之考验下，而生出这种懷疑。

作是念時，十千梵天，在虛空中，作如是言。善男子。莫作是念。莫作是念。今此聖者，得金剛燄三昧光明。发大精进。度諸众生。心无退轉。欲竭一切貪愛海。欲截一切邪見網。欲燒一切煩惱薪。欲照一切惑稠林。欲断一切老死怖。欲壞一切三世障。欲放一切法光明。

正在善財童子打这個念頭時，有一万位梵天，在虛空中，來作证明，他們这样說道：「善男子啊！你不要作这种妄想，千万不要打这种念頭！現在这位胜熱婆罗門聖者，他已经得到金剛燄正定正受的光明。他发大勇猛精进心，來度脫一切众生，心中一點也不起退轉心。他想要乾竭一切貪愛的大海。他又想要截断一切众生的邪見網。他想要断除一切众生老死的怖畏。他想要摧壞一切三世的障礙。他想要放出一切法的光明，照耀处於幽暗的众生。」

善男子。我諸梵天，多著邪見。皆悉自謂是自在者。是能作者。於世間中，我是最胜。見婆罗門五熱炙身。於自宮殿，心不乐著。於諸禪定，不得滋味。皆共來詣婆罗門所。時婆罗門以神通力，示大苦行，为我說法。能令我等滅一切見。除一切慢。住於大慈。行於大悲。起广大心。发菩提意。常見諸佛。恒聞妙法。於一切处，心无所礙。

善男子！我們梵天諸天众，大部分都有一种邪見，都自称是一位自在者，是一位創造万物的主宰者，以为在世間中，我們是最殊胜的。可是見到这位婆罗門以五熱來炙烤其身这种境界之后，我們在自己宮殿中，心里不再乐著於諸禪定的快乐，已不得其滋味了。所以大家都一起來拜訪这位婆罗門。那時婆罗門便以神通力量，示現大苦行，为我們說法。令我們滅除一切邪知邪見，除去一切我慢，而住於大慈之地位，实行大悲的法門，起广大心，发菩提意，常常能得見諸佛，能恒常聽聞妙法。於一切处所，心中已沒有障礙了。

復有十千諸魔，在虛空中。以天摩尼宝，散婆罗門上。告善財言。善男子。此婆罗門五熱炙身時，其火光明，映奪於我所有宮殿諸庄严具，皆如聚墨。令我於中，不生乐著，我與眷屬，來詣其所。此婆罗門为我說法。令我及余无量天子諸天女等，皆於阿耨多罗三藐三菩提，得不退轉。

这時又有一万那么多諸天魔，在虛空中，用天上的摩尼宝珠，撒散在修清淨行的胜熱婆罗門的身上，然后告訴善財童子說：「善男子啊！这位婆罗門用五种火焰來炙烤他的身体時，这种金剛火焰的光明，把我們所有天魔的光都遮蓋住了。一切宮殿中的諸庄严具，都好像一塊黑墨一样，使我們諸天魔众，都不生欢喜的執著心了，所以我們攜一切眷屬，齊來拜訪这位婆罗門。那時婆罗門尊者，为我們演說妙法，令我們及一切无量天子和諸天女，皆於无上正等正觉，得到不退轉的果位。」

現在亞洲的佛教徒，皆有一种錯誤的观念，以为參師越多越好。可是所參的師父越多，他以前那一位師父的氣就越大。因为以前那位師父，不愿意他徒弟再拜另一位師父。而这個徒弟自己總觉得以前那個師父不夠資格，或者沒有神通，或者沒有道德，或者沒有学問，所以他要再找另一位師父，这叫拜一位師父，而违背一位師父。这些人还以为这是学習善財童子參師，会有很多功德。这是錯誤的想法！每次善財童子參訪的善知識，皆是前一位善知識所指示的，而不是他偸偸的跑去參師。不同的關鍵就在此。

復有十千自在天王，於虛空中，各散天华。作如是言。善男子。此婆罗門。五熱炙身時，其火光明，映奪我等所有宮殿諸庄严具，皆如聚墨。令我於中，不生愛著。即與眷屬，來詣其所。此婆罗門为我說法。令我於心而得自在。於煩惱中而得自在。於受生中而得自在。於諸业障而得自在。於諸三昧而得自在。於庄严具而得自在。於壽命中而得自在。乃至能於一切佛法而得自在。

又有一万那么多大自在天的天王，在虛空中，各散天华，然后这样說道：「善男子啊！这位修清淨行的婆罗門，在用五熱炙烤他的身体時，这种金剛火焰的光明，把我們所有天宮殿中的一切庄严具都遮蓋住，这好像一場黑墨似的。令我們在宮殿中，不再生出欢乐的執著，不再喜愛这种享受。所以我們即刻與眷屬，來拜訪这位婆罗門的处所。这位婆罗門便为我們說法，令我們的心得到自在。於一切煩惱習氣中，也得到自在。於一切的三昧中，也得到自在。於壽命中，也得到自在，而能控制自己的生死。乃至於一切的佛法，都得到自在，法喜充滿。

復有十千化乐天王，於虛空中，作天音乐。恭敬供养。作如是言。善男子。此婆罗門五熱炙身時，其火光明，照我宮殿諸庄严具，及諸采女。能令我等，不受欲乐。不求欲乐。身心柔軟。即與众俱，來詣其所。時婆罗門为我說法，能令我等心得清淨，心得明潔。心得純善。心得柔軟。心生欢喜。乃至令得清淨十力，清淨之身。生无量身。乃至令得佛身佛語佛声佛心。具足成就一切智智。

又有一万那么多化乐天王，在虛空中，作天上的音乐。化乐天是六欲天的第五層天。在此天中，思衣得衣，思食得食，一切皆由心意而化現。天人享受无穷的福报，但这不是修道的究竟处。因为天福享尽，仍然会墮落，受輪廻生死。这一万個化乐天王，以天音乐恭敬供养婆罗門后，便这样說：「善男子！这位婆罗門以五熱炙烤他的身体時，这种金剛火焰的光明，照耀我宮殿中的一切庄严具，以及一切采女。它能令我們，不再執著欲念的快乐，不再追求这种欲乐，身心皆非常舒適柔軟。所以我們即刻與大众一起，來到此婆罗門的处所。那時婆罗門便为我們說法，令我們的心得到清淨，令心得到明潔，令心得到純善，令心得到柔軟，令心生出大欢喜，乃至令心得到清淨十力，清淨的身体。而生无量身。乃至令我們得到佛身，即是佛的果位，以及得到佛語、佛声、佛心，而具足成就一切智慧之智。」

復有十千兜率天王，天子天女，无量眷屬，於虛空中，雨众妙香。恭敬頂禮。作如是言。善男子。此婆罗門五熱炙身時，令我等諸天及其眷屬，於自宮殿，无有乐著。共詣其所。聞其說法。能令我等不貪境界。少欲知足。心生欢喜。心得充滿。生諸善根。发菩提心。乃至圓滿一切佛法。

又有一万兜率（知足天）天王、天女、天子和无量諸眷屬，在虛空中，雨一切众妙香，來恭敬頂禮这位婆罗門聖者。然后这样說道：「善男子啊！这位婆罗門以五熱炙烤身体的時候，其光明令我們諸天及眷屬，在自己所居住的宮殿中，不再生出欢乐的執著。所以我們大家都一起來拜訪这位婆罗門，來聽他說法，能令我們不再貪著娛乐的境界，欲念也減少，而常常知足快乐，心生欢喜，心得充滿，生長一切善根，发大菩提心，乃至圓滿一切佛法。」

復有十千三十三天，並其眷屬，天子天女，前后围繞。於虛空中，雨天曼陀罗华。恭敬供养。作如是言。善男子。此婆罗門五熱炙身時，令我等諸天，於天音乐，不生乐著。共詣其所。時婆罗門为我等說一切諸法，无常敗壞，令我捨離一切欲乐。令我断除憍慢放逸。令我愛乐无上菩提。又善男子。我當見此婆罗門時，須彌山頂，六种震动。我等恐怖，皆发菩提心，堅固不动。

又有一万那么多三十三天（位於須彌山頂）的天主，以及他們的眷屬，天子和天女，在前后围繞。於虛空中，雨天上的曼陀罗华，來恭敬供养此婆罗門，然后这样說道：「善男子啊！这位婆罗門聖者，用五熱炙烤他的身体時，其光明令我們諸天众，对於天上的音乐，不再生出欢乐的執著。所以我們一起來拜訪此婆罗門的处所。这時婆罗門便为我們說一切法，皆是无常无我，敗壞不堪。令我們捨離一切欲乐，断除憍慢放逸的習氣。令我們愛乐无上菩提的觉道。又善男子啊！在我們剛見到这位婆罗門的時候，須彌山頂，皆有六种震动（即动、湧、起、震、吼、擊），令我們生出恐怖心，知道一切都是无常，所以大发菩提心，而住於堅固不动的地位上。」如果你能夠忍耐冷熱飢寒，这就是堅固不动的菩提心。我們現在为什么在这么寒冷的天氣中，还要聽经聞法？这就是堅固不动的菩提心。我們不怕飢、不怕寒，也不怕沒有錢！这是修道人的基本座右銘。

復有十千龙王，所謂伊那跋罗龙王，難陀優波難陀龙王等。於虛空中，雨黑栴檀。无量龙女，奏天音乐。雨天妙华，及天香水。恭敬供养。作如是言。善男子。此婆罗門五熱炙身時，其火光明，普照一切諸龙宮殿。令諸龙众離熱沙怖，金翅鳥怖。滅除瞋恚。身得清涼。心无垢濁。聞法信解。厭惡龙趣。以至誠心，悔除业障。乃至发阿耨多罗三藐三菩提意，住一切智。

又有一万個龙王，即是伊那跋罗龙王、難陀優波難陀龙王等，在虛空中，雨一种稀有的黑栴檀香。有无量那么多的龙女，演奏天上的音乐，又雨天上的妙华，及天上的香水，來恭敬供养这位婆罗門，然后这样說：「善男子啊！这位婆罗門以五熱炙烤他的身体時，他这种金剛火焰的光明，普徧照耀一切諸龙的宮殿，令一切諸龙众遠離熱沙的怖畏，免於被燙死的危險。因为龙的鱗皮內，藏有无数的小蟲子，時時刻刻咬噬龙的身体，令其痛癢不堪。为了減輕这种痛苦，他們就到海边去，用自己的身体，和沙子磨擦，可是沙粒便留在龙的鱗皮上，等到太陽一出來，把这些沙粒曬得火燙，而直接燒灼龙的身体，使龙受更多苦。这种光明又使龙众遠離金翅鳥的怖畏。當金翅鳥看見龙在海边，受熱沙燒灼的痛苦，奄奄不动的時候，它便飞到那兒，把龙一條一條的吞下去，好像吃麪條一样。可是这种金剛火焰的光明照耀龙宮時，龙再也不怕这种恐怖了。因为龙在往昔修行時，是乘急戒緩，不持戒律，所以墮到龙趣。龙还有一种瞋恚心，現在被这种金剛火焰的三昧光明一照，便將瞋恚心滅除，身得清涼，心中已无汚垢染濁。牠們聽聞佛法，也能生信解心了。皆深深厭惡龙趣，不再欢喜龙身。甚至以至誠懇切的心，來懺悔除去业障。乃至发无上正等正觉之意念，而住在於一切智慧之中。」

復有十千夜叉王，於虛空中，以种种供具，恭敬供养此婆罗門及以善財，作如是言。善男子。此婆罗門五熱炙身時，我及眷屬，悉於众生发慈愍心。一切罗刹鳩槃荼等，亦生慈心。以慈心故，於諸众生，无所惱害，而來見我。我及彼等，於自宮殿，不生乐著。即與共俱，來詣其所。時婆罗門，即为我等，如应說法。一切皆得身心安乐。又令无量夜叉罗刹鳩槃荼等，发於无上菩提之心。

又有一万個夜叉王（即速疾鬼），在虛空中，以种种供具，來恭敬供养这位婆罗門和善財童子，然后这样說道：「善男子啊！这位婆罗門用五熱炙烤他的身体時，我們和一切眷屬，本來有很重的瞋心，但現在都对众生发出慈愍之心。一切罗刹（有害的惡鬼），鳩槃荼（甕形鬼）等，也都生出慈悲心。因为生出慈悲心的緣故，他們对於一切众生，也都沒有惱害心了，所以齊來看我。我和他們，对於自己所住的宮殿，不再生欢乐的執著，即刻便與他們一起來拜訪这位婆罗門的处所。那時婆罗門便对治我們的根机，为我們說法，令我們的身心皆得安乐。他又令无量那么多的夜叉、罗刹和鳩槃荼等，也发无上菩提之心。」

復有十千乾闥婆王，於虛空中，作如是言。善男子。此婆罗門五熱炙身時，其火光明照我宮殿。悉令我等受不思議无量快乐。是故我等來詣其所。此婆罗門为我說法。能令我等於阿耨多罗三藐三菩提，得不退轉。

又有一万個乾闥婆（乐神）王，在虛空中，这样說道：「善男子啊！这位婆罗門在用五熱炙烤身体的時候，这种金剛火焰的光明，照耀我們所住的宮殿，完全令我們受用到不可思議的快乐，所以我們也一起來拜訪这位婆罗門的处所。那時这位婆罗門便为我們說法，而令我們能於无上正等正觉的果位上，得到不退轉。」

復有十千阿修罗王，從大海出，住在虛空。舒右膝輪。合掌前禮。作如是言。善男子。此婆罗門五熱炙身時，我阿修罗所有宮殿，大海大地，悉皆震动。令我等捨憍慢放逸。是故我等來詣其所。從其聞法。捨離諂誑。安住忍地。堅固不动，圓滿十力。

又有一万個阿修罗（无端正）王，從大海中出現，住在虛空，以右膝輪跪地，合掌向前禮拜，然后这样說道：「善男子啊！这位婆罗門以五熱炙烤他的身体時，我們阿修罗所住的宮殿、大海和大地，完全震动起來，而令我們捨離憍慢放逸的思想。我們本來是很傲慢好戰的，常想爭第一。但是这种威严的光明，掃除我們这种貢高我慢和馬虎放逸的態度。所以我們一起來拜訪这位婆罗門的处所，跟隨他來聽聞佛法，捨離諂媚，誑妄自大，打妄語等習氣毛病。而安住於忍辱的地位，身心堅固不动，及圓滿佛的十力。」

復有十千迦樓罗王，勇力持王而为上首。化作外道童子之形。於虛空中，唱如是言。善男子。此婆罗門五熱炙身時，其火光明，照我宮殿。一切震动。皆悉恐怖。是故我等來詣其所。時婆罗門即为我等，如应說法。令修習大慈。称讚大悲。度生死海。於欲泥中，拔济众生。歎菩提心。起方便智。隨其所宜，調伏众生。

又有一万個迦樓罗（大鵬金翅鳥）王，牠一展開翅膀就有三百三十個由旬那么長（大由旬为八十里），一搧可以把海水搧乾淨，現出將要死亡的龙类，而飞下來擒捉吞噬龙。这些鳥，有勇力持王作为領袖，牠變化成一個外道童子的形狀，騰躍在虛空中，这样唱道：「善男子啊！这位婆罗門以五熱炙烤他的身体時，他这种金剛火焰的光明，照耀我所住的宮殿，令一切发生震动，現出很恐怖的样子，所以我和眷屬一起來膜拜这位婆罗門。那時婆罗門即对治我們的根性，而为我們說法。令我們修習大悲法門，称揚讚歎大悲心，而得度脫生死的大海。令我們能在欲念的欲泥中，拔脫救济众生。令我們讚歎菩提心，而生起方便的智慧，來隨順众生的机宜，調伏众生剛強的心性。」

復有十千緊那罗王。於虛空中，唱如是言。善男子。此婆罗門五熱炙身時，我等所住宮殿，諸多罗树，諸宝鈴網，諸宝繒帶，諸音乐树，諸妙宝树，及諸乐器，自然而出佛声法声，及不退轉菩薩僧声。愿求无上菩提之声。云某方某國，有某菩薩，发菩提心。某方某國，有某菩薩，修行苦行，難捨能捨，乃至清淨一切智行。某方某國，有某菩薩，往詣道場。乃至某方某國，有某如來，作佛事已，而般涅槃。善男子。假使有人，以閻浮提一切草木，抹为微尘。此微尘数，可知边際。我宮殿中，宝多罗树，乃至乐器所說菩薩名，如來名，所发大愿，所修行等，无有能得知其边際。善男子。我等以聞佛声法声，菩薩僧声，生大欢喜。來詣其所。時婆罗門即为我等，如应說法。令我及餘无量众生，於阿耨多罗三藐三菩提，得不退轉。

又有一万個緊那罗王（玉帝的乐神），在虛空中，这样唱道：「善男子啊！當这位婆罗門以五熱炙烤自己身体的時候，我們所住的宮殿、一切多罗树、一切宝鈴網、一切宝繒帶、一切音乐树，一切妙宝树，以及一切諸乐器等，自然发出佛声、法声，以及不退轉菩薩僧的声音。又出愿意求无上菩提的声音，而說：『在某一個地方，某一國內，有某一位菩薩发菩提心。又在某一個地方，某一國內，有某一位菩薩，正在修行苦行，難捨能捨，乃至於清淨一切智慧之行。又在某一個地方，某一國內，有某一位菩薩，往詣道場，大作佛事，转妙法轮。乃至在某一个地方，某一國內，有某一位如來，作完佛事之后，而入般湼槃。』善男子啊！假使有人，以閻浮提世界中的一切草木，磨为微尘細末。这些微尘数，还可以知道它的边際有多少。而我的宮殿中，從宝多罗树，乃至乐器等，所演說菩薩的名号，所发的大愿和所修的行門。这一切一切，是沒有法子來知道它的边際。这些都是胜熱婆罗門的威德金剛火焰光明所感应啊！善男子！我們因为聽聞到佛声、法声和菩薩僧的声音，便生出大欢喜心，而來拜詣这位婆罗門的处所。那時婆罗門，乃观机逗教而为我們說法，令我們以及无量的众生，於无上正等正觉中，得不退轉的果位。」

復有无量欲界諸天，於虛空中，以妙供具，恭敬供养。唱如是言。善男子。此婆罗門五熱炙身時，其火光明，照阿鼻等一切地獄。諸所受苦，悉令休息。我等見此火光明故，心生淨信。以信心故，從彼命終，生於天中。为知恩故，而來其所恭敬瞻仰。无有厭足。時婆罗門为我說法，令无量众生发菩提心。

又有无量欲界諸天，也是在虛空中，以妙好不可思議的供具，來恭敬供养这位婆罗門，然后这样唱道：「善男子啊！这位婆罗門以五熱炙烤他的身体時，他这种金剛火焰的光明，照耀阿鼻等一切地獄。阿鼻翻譯为无間，即是受苦无間断。这种无間地獄，一人亦滿，多人亦滿，沒有空間。这种光明，令一切受种种苦的众生，完全得到休息。因为我們見到这种光明的緣故，心里便生出清淨的信心。因为信心的緣故，所以從无間地獄命終，而生到欲界天。而我們知道他是令我們得到解脫的恩人，为了要报恩的緣故，所以來到这地方，來恭敬瞻仰这位婆罗門尊者，沒有感到厭足的時候。那時婆罗門为我們說法，令无量众生发菩提心。」

爾時善財童子聞如是法。心大欢喜。於婆罗門所，发起眞实善知識心。頭頂禮敬。唱如是言。我於大聖善知識所，生不善心。唯愿聖者，容我悔过。

本來善財童子生出懷疑心，以为此婆罗門是大魔王作怪所現，要令他上刀山，跳火坑。然后有这么多天龙八部，諸天聖人來給他作证明，叫他不要作如此之想。所以，此時善財童子聽聞这种种的法，心中生大欢喜。对於熱胜婆罗門的处所，发起眞正認識善知識的心。然后頭頂禮敬婆罗門，而这样唱道：「我在大聖善知識的处所，生出这种不善之心和懷疑心，希望大聖者原諒我，容許我懺悔过錯。」

時婆罗門，即为善財而說頌言。

若有諸菩薩       順善知識教

一切无疑懼       安住心不动

當知如是人       必獲广大利

坐菩提树下       成於无上觉

这時候，婆罗門即刻为善財童子，說出下面的偈頌：「若有諸菩薩，能隨順善知識的教誨。一切皆不应存有懷疑和恐懼之心，則能安住其心，而不为境界所动搖。你应當知道这個人，將來必定獲得广大的利益。他將往詣道場，坐菩提树下，成就无上正等正觉的果位。」

爾時善財童子即登刀山。自投火聚。未至中間，即得菩薩善住三昧。才觸火焰。又得菩薩寂靜乐神通三昧。善財白言甚奇。聖者。如是刀山，及大火聚，安隱快乐。

这時候，善財童子即刻登上刀山，自己投身到火聚中。在他尚未达到火聚的時候，便即刻得到菩薩善住於菩薩道的三昧，因为上不依山，下不依火，正处於空，即顯般若，離於二边，无所住故。在剛接觸到火燄的時候，他又得到菩薩寂靜快乐神通这种正定正受。纔觸火燄，是表示善財童子親证到般若实体，也就是性淨湼槃，所以得到寂靜乐。又是大用无涯，即是神通。觸，是親证的意思，所謂「受諸觸如智证」。然后善財童子便对婆罗門，說出他身投火聚的感受：「眞是奇怪！大聖者啊！像这样的刀山和大火聚，为什么在我的身体剛接觸到時，有如此的安隱？如此的快乐呢？」

時婆罗門告善財言。善男子。我唯得此菩薩无尽輪解脫。如諸菩薩摩訶薩。大功德燄。能燒一切众生見惑，令无有餘。必不退轉。无穷尽心。无懈怠心。无怯弱心。发如金剛藏那罗延心。疾修諸行无遲緩心。愿如風輪，普持一切精进大誓，皆无退轉。而我云何能知能說彼功德行。

这時胜熱婆罗門告訴善財童子說：「我只有得到这种菩薩无尽輪解脫的法門。」无尽輪有兩种意義：①智輪摧惑，照其本源，无有穷尽。②反常智用，用周法界，无有穷尽，圓轉不已，所以称为輪。如果要像一切諸菩薩中的大菩薩，以大功德的火燄，則能燒尽一切众生的見惑，而令他們的邪見餘習消滅殆尽。令众生必定得到不退轉之果位，得到无有穷尽智慧之心。時時刻刻也不生懶惰懈怠的心，也沒有怯懼軟弱的心，而发起有如那罗延金剛藏，这种堅固的心。能迅速修行一切行門，而沒有遲緩拖延的心。所发的大愿就好像風輪一样，能普徧支持一切精进的大誓愿，完全沒有退轉心。像这种种功德行，我又怎能知道？怎能演說呢？你最好再去參訪另一位善知識吧！」

善男子。於此南方，有城名師子奮迅。中有童女，名曰慈行。汝詣彼問。菩薩云何学菩薩行，修菩薩道。

善男子啊！從这地方再向南行去，有一個城市，名叫師子奮迅。在此城中，有位童女，名叫慈行。你可以到她那兒去請問:「菩薩要怎样学習菩薩行？怎样修行菩薩道？」

時善財童子，頂禮其足。繞无数帀。辭退而去。

这時候善財童子，向熱胜婆罗門頂禮其足，向右繞无数帀，然后向婆罗門告辭而退，向南行去，再去尋訪另一位善知識。（未完）