唯识简介 24：当第八意识转了，所有的神经系统全部转成你的心智控制的

唯识简介 24

唯识简介 24：

慧律法师佛学讲座

他当场就摔死。跳下来时伞都没有开，摔死！人何必要这样子呢？所以我不爬山，象是登山、爬雪山，怎么样？我不必攀！因为你去录影给我看就好了，你上山去拍摄，我就看得很清楚了，我不必上山我就知道。是不是？山上有什么好看的？就是一片都是雪嘛！是不是？看不雪的话，很简单，你打开冰箱看看，就跟冰箱里的那些霜一样，把霜刮下来就像一盘刨冰，往上一撒，就像飘雪一样，那有什么好看的？所以我们到铁力士山的时候，到瑞士的铁力士山看，就是这样子啊，跟我的想像一模一样啊！跟录影带看到的雪景也是一样，这样飘……。真正下雪不会冷的，奇怪！融雪时才会冷，真的下雪时不会感觉到冷。

我们导游说山上很冷，我就戴一顶毛线帽，像是老祖父戴的那一种，还穿了七、八件的厚衣服，结果太热了！真正冷的还是台湾的天气比较冷，台湾这种天气比下雪还冷，真正下雪不会冷的。对不对？也没什么好玩的。就看看，捧起一把雪，看起来就各刨冰一样，撒上一点酸梅马上就可以吃了，赏雪时带一点酸梅去，马上就有冰可以吃了！就是这样子，对不对？所以，世间人就是登山啦、快艇比赛啦、冲浪板啦，就这样子，要不然你叫他做什么？你叫世间人没有娱乐，叫他四肢不动，他哪里有什么心智的发展？会有觉悟的人生？那不可能的啦！他只有借重这一些。我们要借重过年啦，农历年啦，新春啦，大家聚一聚啊，吃吃年夜饭，这个都是人类创造出来的。洪荒时期，人跟兽在打仗的时候，他知道有过年啊？他听过过年这个名词吗？他连命都保不住了，不晓得是我们要吃人家过年，还是我们要给人家吃过年呢？对不对？在洪荒时期，根本就是只有穿树叶、兽皮，什么叫过年？根本就没有农历。人自己创造一些境界，说自己在享受，却完全不懂得享受心境上的东西，心境上的东西。

好，最后【第五、遣相证性识——】，遣就是【遣依他识】，【证真如理】，【事理相对】相对的。【性唯识】简单讲就是唯识性，唯识去掉分别心，就是我们的本性，就像杂质除掉金子就现前了！从山区的矿开始开采，这个叫做性识周遍法界，等到我们慢慢的修行，学习如如不动，你慢慢的体会到如如不动的好处，那么本性就慢慢现前了！我们一开始创造习气，后来习气作我们的主人，来主宰我们。

因此说，修行是点滴的功夫，就是要把习气慢慢慢慢的断除……。所以修学佛法、听经闻法，是列为生命当中第一个重要的课程。听经闻法、智慧，你应该把它列为生命中第一个重要的课程。人家的结婚典礼，尽量不要参加，或者其他的生日party，希望你听师父的劝告，务必要来听经闻法，世间的享受一定要放下。除非不得已，你的儿子结婚，那你不去参加就不行了！你娃娃结婚，那你不去参加也不行！是不是？或者是你爸爸结……，不是，爸爸不能再结婚，爸爸再结婚就very  trouble麻烦了！所以说能够避免的人情世故要避免，无论如何要以听经闻法、开大智慧，作为我们生命当中最重要的一个课程。

好，诸位看五十九页，【（寅三）八识转四智成三身】这个是我们平常常常讲的：【前五识—（成所作智）—】【第六识—（妙观察智）—】【第七识—（平等性智）—】【第八识—（大圆镜智）—】等等这一些。我们先看隔壁的，这个叫做四智心品，【菩提四智心品——】菩提四智心品，到最后再转八识，转智。所以我们先解释四智心品，菩提四智心品，菩提就是所谓的觉悟，觉悟要靠四种智慧，二乘的无学，声闻跟缘觉的无学位，就是断尽三界的见思二惑。声闻是断尽三界的见思二惑，缘觉是断尽三界的见思二惑的习气，连习气都除掉，习气难除，很难除掉。所以二乘的无学位，虽然断了烦恼障，灭除了招感有漏色心的业因。我们这个色身，有漏的烦恼，色心，就是因为我们的业牵引而来的。所以二乘人是灭除了招感有漏色心的业因，灭掉了，但是因为没有断掉所知障，就是还没有断法执。所以第八识还有有漏，无法变现无漏的五蕴。第八意识还是有漏，没有办法变现无漏的五蕴身。

佛就是清净的身，我们是烦恼的色身，菩萨是断了烦恼障，还有所知障二个障，这个我们在《十四讲表》就已经讲得很清楚。已经变成了无漏的、清净的色法跟心法，而安住在生死跟涅槃二大的大涅槃。因为无漏的清净色心，生死跟涅槃统统是没有作用的，安住在生死就是利益众生。为什么佛菩萨要来跟众生一样，作生老病死的示现呢？他不来这里示现，谁来度我们啊？如果他一出生就说，我是佛！那别人也可以讲我是菩萨啊！所以释迦牟尼佛不要用这种方式来度众生，他用示现的，示现的度众生，这个叫做菩提。

菩提是断所知障所得的，也就是从第八意识本有的无漏种子，慢慢的发现，这个叫做法身德。意思就是我们本性，第八意识里面孕育着无漏的种子，这无漏的种子，我们慢慢的开发出来，开发这个智慧，所以，这个菩提buddhi，buddhi就是菩提，就是我们觉悟buddhi，这个[觉]就是菩提，[智]就是智慧，它的体是无漏的第八意识，第八意识转有漏的有为法，进入无漏的无为法，就是转识成智。八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，这个统统是有漏位，因为它的智慧很差，比较脆弱，意识的分别较强，这个叫做识，意识的识。无漏位智慧比较强，识的分别比较弱，这个叫做智。这一句话务必要记住：有漏位，识比较强，智慧比较弱；无漏位是智比较强，识比较弱，[识]就是分别执著。那么这样子就好了，我们学佛也是一样，我们学佛，务必要使智比较强，而识比较弱。

所以只有佛法可以彻底的解决我们的烦恼。不象世间人，开个车子，旁边的人，这个年轻人跟他膘一眼，不行！停车，马上下来，开山刀一拿起来，就把他杀死了！人如果没有学佛，他那种无明，就拥有一套自己自圆其说的无明的解释法。人因为隐藏自己的缺点，所以他想要自圆其说，越讲就越糟糕，就越糟糕。偷人家的东西，他就会说：盗亦有道。发动战争他就会说：我实行为圣战，发起这个圣战。布希宣战，他就会说：我们要维持世界的秩序，我们不容许侵略者。每一个人都会藉着一个正当的理由，攻击别人、伤害别人。所以在这个世间讲实在话的，除了你放下一切，要不然这个世间，没有世界和平的一天。摆平你的心思的分别，你内心里面先得到无诤、寂灭、不生不灭，这个世间的战争对你就没有作用了！所以你想要让这个宇宙世间没有纷争、没有战乱、没有饥荒，那是不可能的！我们能够在智慧上下手，我们就慢慢的可以转凡成圣。

共有四类，就是：大圆镜智相应心品，平等性智相应心品，妙观察智相应心品，成所作智相应心品。我们一个一个来解释：

大圆镜智相应心品，简称叫做大圆镜智，这个就是转有漏的第八识所得的智慧，转有漏的第八识所得的智慧，正如有漏的第八识藏了万法的种子，变现出五根、器界，这个智就是藏了无漏的种子。因为唯识学是主张生灭跟真如是和合的，不一不异的道理。所以有生灭的种子，也有无漏的种子，我们现在是开采无漏的种子，把第八意识转变。我们的根身、器界就是随心，随着本性清净，所影现出来的，就神通变化无穷。我们今天是随着业力而来，所看到的这个世间就没有办法如此。所以一切相得现前，没有迷惑，正是因为我们转第八意识的有漏，变成无漏的智慧。因此第八意识转了，这个叫一切种智、叫一切智。它的变现就像大圆镜智的映现万物，这个叫做【一、大圆镜智——转第八识——变佛果胜法】，成佛，这是最难的，最难！

我们今天为什么会病苦？我们的这个色身转不过来，转不过来，没办法！我们这个色身不自主神经嘛！生老病死掌握不住嘛！我们无漏的心智还没有办法。我们不是像佛陀，佛陀要入涅槃的三个月以前，他就告诉他的徒弟、弟子们说：你们还有什么疑问没有？要赶快问哦。佛陀一直警告他们，就是他要入涅槃了，他可以超脱这个色身，他什么时候要走，他都很清楚！我们没有办法，我们什么时候死，谁也不晓得。是不是啊，死亡也没有农民历，说我几月几号要死。我几月几号要开光、要落成，我们可以定，死，你那里可以定呢？对不对？当死神来敲门的时候，你说：咦？怎么那么早啊？我还没有作好心理准备，就要死了啊？当然啊！

所以，这个不容易的，第八意识很难。当第八意识转了，所有的神经系统，全部转成你的心智控制的，你要让它上就上，你要让它下就下，你要让它不生病就不生病。所以佛陀的一切业障都是示现的，我们这个色身是杂食身，佛的色身是金刚不坏身，完全不一样！所以心境改变了，肉体也就改变了，烧出来也就会有舍利子，而我们烧出来没有舍利子。有一个人往生了，他爸爸烧出来骨头变成五彩色的，他说，师父啊，这个是不是舍利子？我说，不是！我说，那个是西药吃太多了！西药吃太多了骨头也会变色。

底下，平等性智相应品，【二、平等性智——转第七识——】我们说平等，平等就是对执著讲的，所谓平等就是转有漏的第七意识所得的智慧。第七意识没有转的时候，我们叫做执著意识。执著意识尤其是有高低之分，比较特别狂妄：我行你不行、我对你错、我善你恶、我老大你老小。这个都是第七意识的作用。现在把它摆平了，你跟我，我就是你，把它融入一体。所以，平等性智，就是转有漏的第七意识为平等性智。因为第七意识是缘第八意识的见分，执为实我，所以，没有办法生出平等的大悲心。摆平了第七意识，我们的悲心就出来了，你就不敢看不起残障的，或者这一些潦倒的人，在你心中，你就会完成了以谦虚、平等待人处世。内在就会【证平等真理】，外面缘一切法，自己跟他人都是平等，自他都平等了。我说：这个平等很不容易做到，很不容易做到，一般人没有办法做到平等。

再来，【二、妙观察智——】相应心品，简称叫做【转第六识——】。什么叫做【观自他德】呢？就是转有漏的第六意识所得的智慧，变成善于观察。我们的第六意识是善于分别，现在转成智慧，就变成善于观察。善于观察有什么好处？方便度众生。方便度众生，才不会乱下定义，乱投药。譬如说这个人，根本就还没有信心，你就拼命的要跟他讲佛法，那就白费我们的口舌。妙观察智，有智慧的人一看，他就知道对方能接受还是不能接受，所以，他会讲出很得体的佛法，使对方能够接受。我们没有办法，我们度众生都是硬碰硬的，你要听也好，不听也好，反正我拿念珠给你，你就是要给我念佛，不然我就不拿钱给你花！爸！你要念佛！妈！你要念佛！可是他的父母亲是拜王爷公、妈祖娘娘，根本不信佛！

所以，我刚出家，讲实在我并没有度我父亲、母亲，我也没有度我哥哥，我从我本身做起，我好好的表现。现在我全家人都在信佛，包括嫂嫂、父亲、母亲，统统信佛！我没有很刻意的去改变他。佛陀告诉我们：有缘分自然就会来。像我爸爸前天打电话来，十一点多了，我看电话一闪一闪的，怎么还有电话进来呢？因为以前都有精神病的半夜打电话来闹我们，我接起电话，本来想骂他几句，一听，竟然是自己的爸爸，师爷！师父的母亲大家都喊师妈，可是喊师父的父亲为师爷，这是我们讲堂自己取的，在全台湾省我不曾听过，有人喊师父的父亲为师爷。但是，现在也已经喊习惯了，大家都会说：师爷打电话来！他告诉我，他对面的，我爸爸在花莲美琪饭店当督察，爸爸住的对面，有一个六十几岁的老年人，不算是老，比我爸爸还年轻，我爸爸七十几岁了，七十一左右，七十二岁了。住在对面的，是一个六十几岁的老人，他去天祥走一走…..你们知道横贯公路吗？谷关那边，好象不是谷关，那个叫做什么洞，弯曲的那个地方。

因为我只有去过一次，我今生今世，只有坐车去过横贯公路一次，坐了九个钟头，我还记得很清楚，从早上七点半开到下午四点半，七、八个钟头。中午在梨山吃饭，那个爸爸…..我爸爸啦，不是那个。住我爸爸那面那个，我爸爸说：他回来后就感冒，去山上才感冒，对不对？下山回来就死了，我爸爸就说：这个实在很无常哦！生命真的很无常，真的要念佛！你看！也不是我度他的，他对面那个死了，就度我爸爸了，就度爸爸了，就度师爷了，他觉悟了嘛！才三天而已，三天前还跟爸爸谈得很高兴，三天后就死了！你看看！所以，我们有这个警觉性，还是很重要。修行、念佛，晚上睡觉以前一定要念佛，平常就一定要用功，赶快念佛。因此，我们有妙观察智的话，就会观察这个世间、观察一切众生，叫做观，观自他德，观照自己，也观察别人，使我们的讲话得体。

【四、成所作智——转前五识——】。成所作，简单讲就是成就一切，你所作皆成，叫做成所作智。而我们所作都是造业，眼耳鼻舌身意，所作都是造业。可是佛陀不会，佛陀所作，统统成就，叫做成所作智。转前面五识，【成三业所作】，三业就是身、口、意业。

那么我们再来看八识转智，【八识转智——】这里因为加了【化身，报身，法身】所以，我们须要解释一下，佛果的妙觉位，是诸漏永尽的，释迦牟尼佛、一切诸佛，证得的是一切烦恼统统去除，是很深而且微妙的，超绝一切思虑。所以他的身跟土，自不能附加任何的差别来叙述。就是释迦牟尼佛的三身四土，我们在《无量寿经》会讲，三身四土，凡圣同居土，方便有馀土，实报庄严土，常寂光净土。这一些不能用任何的差别来描述，因为他进入绝对了嘛！超出一切思维跟分别心。但是为了易于说明起见，所以必须由二个角度，就是佛跟法，来讨论性跟相的东西。

佛的色身就是三个角度，一、就是善，纯善，佛的色身是由纯善累积而来的。我们世间的善叫做恶善，执著的善，分别心的善，它不是纯善。我们布施了多少钱，我们就执著我们的布施，这个叫做恶善，只能享受到人天的福报而已，而不能享受到绝对清净的佛果。所以，佛这个[善]字，跟凡夫的善是绝对不相同的。常，第二个角度，来形容佛的色身，就是常、永恒的。佛的色身不是我们这个色身，我们这个色身是生灭法，意识形态分别出来，业力所产生的一个躯壳，我们把无量、无穷尽的本能变成无明，而无明变成一个幻化的躯壳，变成这个躯壳。意思就是无量的本能变成一个色身，毫无作用的色身，我们没有发挥我们真正的潜能，就是无量佛性的神通力，我们没有发挥出来。我们凝结了这些本能，变成这个色身，可怜的色身。所以，佛是证得了常。第三个，佛的色身就是安乐，不可思议的妙用，清净法身。所以，善、常、安乐，可以来形容佛的色身，永远的安乐。

我们这个身体哪里有安乐呢？病的病，死的死。是不是？战争的战争，饥饿的饥饿，冷的冷，热的热，哪有一分一秒快乐的呢？我们这个色身没有快乐可言。就佛身来讲，有三种差别，所谓的自性身，就是自己证悟到果报的，就是我们所讲的法身，自性身也叫做法身。换句话说，就是转大圆镜智所产生的，法身。受用身又分成自受用跟他受用，佛破除了无明，得到了实报庄严，这个实报庄严就是无量的微尘庄严，就是自受用。但是，他为了要度化，初地菩萨以上的这些众生，所以要示现实地菩萨到十地菩萨，他们所能接受的庄严相，给他们看，又变成他受用，这个叫做报身、受用身。

变化身，为了要度初地以前的，初地以下的二乘和凡夫，所以，必须用成所作智、妙观察智的化身去度。自性身就是诸佛如来所证的真如的本体，这个真如的本体，是一切有为法、无为法、众善万德之所依。有为、无为，都必须依据真如理体，一切善、一切万德所依靠的。佛身的体性就是真如，所以叫做法身。既然是理体，那就不是人格化，既然是理性体，那就不是用人格、任何的角度来描述它。那为什么说它是身呢？因为没有办法形容。因为真如有体，它又是无形相的理体，只好用一个[身]，来给它一个具体的观念。因为真如有三种意思，第一个，它还是有体的，真如是一切所依靠的，真如是聚集一切有为、无为的。真如因为有这三种意义，所以，我们讲加一个[身]字。

真如因为有三种意义，第一个，有体，为一切所依靠，为有为跟无为的众善所聚集，集合在一起的，第三个叫做聚，聚餐的聚。体、依、聚，这个就是真如的三种道理。本来这种理体，不只是凡夫具足，连一切草木、土石统统具足。但是凡夫从无始劫以来，因为迷惑所障、覆盖着，因此没有办法显现出来。这种理体在凡夫来讲叫做如来藏，如来藏就是蕴藏着如来的本性，每一个人都是这样子，而不叫做自性身。什么叫做受用身呢？受用身分成二个，一个是自受用和他受用，自受用身是大圆镜智的所变，是经历了三大阿僧祇劫无量胜因，修集了无量无边的福德因缘，感得的微妙色身，所以是一种圆满清净的色身。它的相好庄严遍周法界，尽未来际，受用无穷。

另外一名叫做报身，我们这个叫做业报身，我们加一个[业]，业报身，佛菩萨则叫做福慧报身，大福德的人、大智慧的人的报应身，无量的庄严。我们不是，我们的小便臭得要死，我们的大便臭得要死，没有办法。一层一层的体悟，我们认为好的东西，吞下去就变成肮脏的东西，我们这个色身实在很恶臭。到极乐世界去就不必洗澡，这多棒多好！也不用在天气太冷时，只洗下半身，天气很冷的时候全身洗太冷了，所以，只洗不会感冒的地方就好了，你们可能不曾只洗过下半身。所以说，这个世间、娑婆世界，对我来讲统统是苦。我不认为这个娑婆世界有任何的好处，我不认为这个娑婆世界哪一点值得我留恋，所以，我是一个很放得下的人，我自己有这样自觉的能力，你对我也是这样，你对我坏也是这样，我钱也是这样过日子，没钱也是这样过日子。有钱就过好一点的日子，没有钱，就过平凡、平淡的日子，要度这三餐不困难，还不简单，有什么困难的？对不对？所以说，我们要觉悟，一定要觉悟。生死事大，念佛要紧，这是最重要的功课，每天晚上、白天，希望你们能够注意。

他受用身是为了要度化初地以上的菩萨，由平等性智示现的微妙清净身。这能够现大神通，转大法轮，决断众疑，要解决疑问。受用大乘法乐的随宜应用，这个叫做应化身。变化身是为了要度化地前的菩萨，以及二乘、凡夫，特别是由成所作智示现的佛身，这是随顺根机差别，变化种种的形相，这个叫做变化身。所以，八识转智就是这样子。

最后，【佛的三身——法身——万古常如】永恒的，没有过去、没有现在、没有未来，当然是万古常如。所以，人家问你说，你为什么要学佛？就是为了要得到永恒的生命。第二个，假使有人又问你说：你为什么要学佛？你就告诉他，我为了想更漂亮！所以我们要学佛。为什么会更漂亮？因为报身漂亮得不得了，漂亮得不得了，你们女人、小姐们，你们说你很漂亮吗？你把牙齿全部拔掉，不要装假牙，你试试看！那个敢自夸多漂亮？一粒汤圆就要嚼老半天，到后来没办法，只得用吞的，那有多漂亮？都不是实在的。只是暂时可以看，还很迷人，暂时啦！要不然的话，很简单，把牙齿拔掉，那里有什么好看的？对不对？不相信的话，你把眉毛剃掉，你不要说伤害到什么，把眉毛剃掉就好，看起来就很奇怪，咦，怎么没有五官？这个眉毛只是毛而已，眉毛虽然不重要，可是你少了它，就不成人形，不成人形了，真的！把眉毛剃掉不晓得长得怎么样子？也没有前后，一看，没有分界线，楚汉相争没有分界线，哇！万古常如。

所以，【报身——功满始成】，意思就是说功德圆满，才能够成就的报身，叫做功满始成。所以学佛简单讲，就是爱漂亮：我想要更漂亮，到极乐世界去，像观世音菩萨。所以，有一次我重病的时候，有一次，我在一个道场，不是在文殊讲堂，重病的时候，呕吐得很厉害，腹泻得很厉害，又感冒又伤害，我在极端的痛苦当中，我猜我快死了，我常常想，我可能快死掉了，很痛苦！所以，我每喘一口气，我就告诉我自己：死吧，解脱的日子来临了，阿弥陀佛要带我走了，要带我走，因为我病得很严重嘛！隐隐约约的，在半昏迷状态中，佛就现前了，阿弥陀佛就现前，来…….非常的清净，非常清净，我看，听到声音，好象来安慰我一样，因为病得很严重很严重了，准备要死了，那时候，求往生的意志力很强，那时候也不管爸爸妈妈还没有死，也不管他，那时候只有一心一意想要赶快求生极乐世界，因为我不怕死，可是很可惜，又活过来了。已经见到佛了，要走了，可惜又活过来了，很糟糕，活受罪！这句是佛法，你知道吗？活着就是要受罪、痛苦。

所以禅宗参禅有一句话，拖着死尸的是谁？禅宗，我们现在就是拖着死尸，我们现在就是拖着一个尸体在走路，用世间法来说叫做带着一个粪桶，桶内的秽物摇来晃去，走到东就拉到东，走到西就拉到西。我们这个身体就叫做粪桶，只是有的比较漂亮，有的比较丑而已。所以，我大姐化妆时，我就跟她讲，哎呀，简单就好！她说：师父！你看，我这个粪桶怎么样？我们那个大姐也是个宝贝，化完妆后问我，你看我这个粪桶怎么样？我大姐有学佛嘛！她还说：我化妆不是给我自己看的，我是要令众生欢喜，给众生看的！粉擦得那么厚，还推说是要给众生看的，没有办法！我们众生没有办法。六道轮回里面，实在是拿不出一个依靠，所以，学佛的人福报很大，又能够亲近善知识。尤其是善知识，在这个世间要学佛，一个最大最重要的课程，就是一定要有善知识。没有善知识就茫茫然，你就不知所向。就像大海里面的轮船，没有指南针，没有方向针，没有罗盘，没有电脑，就像飞机飞在天空上，没有电脑、没有指标，你往哪里飞啊？像这般的悲哀一样，你飞到哪里去啊？所以，要有善知识。

最后一个叫做【应身——随机感应】随机感应，应化，为了要普度地前菩萨，初地以前，还有二乘人，凡夫等等。随机感应就是应身。佛的三身：法身、报身跟应身。

我们的功课，《唯识学》就上到这个地方为止。（全辑圆满）