地藏经 46 : 法一定要去消化，要观照，要懂得运用在我们的生命

地藏经讲记46

台湾高雄文殊讲堂（1995年2月18日）

地藏经讲记 46

慧律法师主讲

神也喜欢听卡拉OK，也开始在改变了，唱的跟拜神都不太能搭配，他唱那个歌，你想想看！跟神，神是很庄严，要救度众生的，他唱那个歌都很痛苦，要不然就是情歌，对不对？他都唱：我的他穿着一件，什么黄衬衫，唱这个，你想想看！神听这个要死吗？神听这个做什么，要不然就静静听着，噢！音拉很长，爱人，我要为你唱一首，什么爱歌，当你明晨醒过来的时候，你已发现我已离你远去，就是这样，本来是要跟你互相到老，奈何生命如此短促，谈这个知道无常，不过无常他也是唱歌，所以没有用，庙会活动，众生你没办法，没有一样让他依靠，他会活得很痛苦，有的家里安装卡拉OK，有空就叫一些国中生，高中生的同学来他家唱歌，唱得吵闹不已，到二、三点，楼下的人拿一支竹竿敲天花板，睡觉了，拜托，这些死孩子二点多了还在唱歌，我明天要上班，一直敲，真的，没有办法，他也不管楼下上班不上班，你看看！

我们从小，所以哪一个知道要觉悟？哪一个知道要修行？没有，我们一定要执着一样东西世间才活得下去，母亲或是父亲常常会特别交代他儿子，你以后赚钱要分多少给我，要如何孝养我，对不对？都这样，万一子女不孝，你不就上吊？我们人都活在希望，至于我，我不同，我们人要活在绝对的心里面，这样你才没烦恼。我就是活在这种境界里面。说：师父！有一天你的徒弟全都离开，这样你怎么办？最好，这样我们的责任完成，表示我们的福报不够，省得教，OK!最好，没有关系，剩你自己一个。不会，我有伴，我有二个伴，是世间最重要的二个伴，第一阿弥陀佛，西方三圣，跟极乐世界清净大海众菩萨，这就是我的伴，心中有极乐世界，阿弥陀佛，这是我第一个伴，我是绝对不会寂寞，不会唱一首无聊的人生，你也好了，哪会无聊？活得很快乐。

第二个伴就是钱，钱永远都在我们的身边，没差，是啊！没差，真的，徒弟走得一个不剩，你相信吗？我明天登报纸，请一个男众来陪伴慧律法师，一个月六万，明天报名就报到民权路那头了，你都不用担心，你要是想说：没有徒弟，要孝顺我，那你会痛苦，所以万一老了走不动，简单，拿一支铃铛，当、当……，手伸出来，很简单，我都不曾想人家一定要如何孝顺我们，要赚多少钱分给我们，这样很痛苦，会活得很痛苦，整天都是为了希望将来，你整天都很痛苦，全部放下，真那么倒楣，没有一个徒弟孝顺，对不对？不会这样，不可能，所以说这是在讲讲笑话，意思就是说我们的烦恼都是多余的，走到那里你就处理到那里。所以众生应该先断见思惑，这个烦恼一断，便证到阿罗汉果，出三界，了生死。

【第二是尘沙烦恼。】尘沙惑其实就是【如尘若沙，】之微细的烦恼，表示多得不胜枚举。尘沙惑，这样听不懂，你若告诉他如尘如沙之多又细的烦恼，这样一看，就知道什么意思了，说尘沙惑，他搞不清楚，什么叫做尘沙惑，但是如果我们加一个如字，如来的如字，意思马上知道，如尘沙之烦恼，如尘如沙，尘，沙很细，很微细。如尘若沙【这么多，此烦恼一断，则识恒沙佛法，】则识就是了解，【就能医恒沙众生之病，则名菩萨。】我都跟医生这么说，有一种病医生没办法治的，绝对没办法治，就是无形的业障病，我的徒弟光是当医生的不计其数，因为过去光是在台大上课，台大，中国医学院，高医，高雄医学院，阳明医学院，光是教出来的学生就不计其数，现在的学生都在当医生了，我到他那里上课，医生都会请示我一个问题，老学长都会回来，比如说台大毕业的，他都会：请示师父！为什么这个人这样感冒，这个人也这样感冒，同样开一样的药，甲先生吃得好，乙小姐怎么吃都吃不好，真的，怎么样都没有办法，很简单，这叫做业力所感，治不好就是治不好，他被鬼找上他怎么治得好，他说：师父！这样怎么办？我说：不然你教他诵《金刚经》消业障。

他说：他若不要呢？不要，第一个办法，不然请高僧大德加持一下，不然怎么办，自己不念就要依靠别人了，不然叫他念佛号。到后来，回去劝告他：我师父说药物没办法，你看这么久我也不要这样，对不对？我师父说你回去念佛，要不然诵个《金刚经》，要不然诵个大悲咒水自己喝，看你的意思怎样。这样会好。回去真的诵，咦！发烧马上退，有时候我们发烧不是真的在发烧，有这个主热的鬼附在这个身上，所以所有的医生都怕业障病，医不好，你怎么医都医不好，它会跑来跑去，都治不好，所以医生没有办法医业力，只有法师能够指点，还有靠你自己的合作，靠自己，所以他真的真病没药治疗，真病就是业，所有的医生都在治疗假病，为什么呢？全身四大是假的，地、水、火、风这色身是假的，四大不调就会生病，每次治疗都治疗假病，真的病他没办法，真的就是什么，烦恼、业力，他哪有办法治疗，他要治疗哪里？所以法师治疗真病，医生就治疗假病，他医的都是假病，四大假合，烦恼，会牵引你生死的要靠法师。【所以菩萨，一定断尘沙惑，方能应机说法，去度众生啊！】

【第三是无明烦恼。此烦恼障佛法身，不识如来果位中，十力】这个十力中间加一个字：十智力，十种智慧的力量叫做十力。十智力，【四无所畏，十八不共法等功德，】这个不共就是不共三乘，只有佛有，叫做不共，十八不共三乘之法唯有佛有，这个尤其在《大智度论》讲得特别的清楚，十八不共法在《大智度论》讨论得特别详细，这十八种不共法只有佛有而已，三乘人都没有，叫做十八不共三乘之法，【欲证如来功德，须断此烦恼。所谓断一分无明，证一分法身。】这是天台宗所说的，禅宗可不这么说，禅宗讲即心即佛，你一分无明，说：无明分分断，法身分分证，在禅宗里面讲这样是不通的，开悟的圣者哪有分分断，分分显，哪有这样子的！一悟就是究竟，起点就是终点，即心即佛，哪有什么分分断，分分显，这是天台宗的思想，不是禅宗的思想，禅宗没有阶位，有的人修禅的在问：师父！他证几果？我说：问这个都是外行的，禅宗哪有讲几果的，禅宗不讲初果、二果、三果，十信、十住、十行、十回向、十地，对不对？没有的，禅宗一悟就是如来地，禅宗哪里有在讲什么阶位不阶位，证什么初果、二果，那个都是唬外行人，他修禅，听说证三果，修禅的人一下手就是佛了，一下手就是不生不灭了，对不对？悟道的人哪里有什么阶级阶位可说，只是他不圆满而已，即心即佛，只是他还不圆满，他度众生的因缘还不具足，他所修的还没有达到佛的三十二相八十种好，所以他继续度众生可以让他的菩提达到圆满，是这样子而已。【无明分分断，诸佛法身分分证，直至破尽为止。】有的分四十二品无明。

【世尊，欲断三惑烦恼，】就是见思、尘沙、无明，这三惑，惑就是无明，【须悟诸法寂灭之理。】把笔拿起来，寂灭的旁边写二个字：就是无生，无生的底下再写二个字：无诤。你想要学佛入道吗？有。很简单，我告诉你，寂灭就是所谓的涅槃，它就是无生，你若能了解缘起当下就是性空，多观照这个性空的道理，无诤就是不着相，哪一种人可以达到无诤呢？那就不着相，你今天争是为什么？因为你着相，我们今天着相就开始争，开始争执，你认为世间真的你才会争，若像广钦老和尚讲的，那种修养，他争什么！老和尚讲一句话，你若还一根草、一支针的执着，这样你还不能了生死，你还放不下，所以这个寂灭的道理一定要知道，寂灭的道理就像我们今天所讲的，心静到了极点，一切眼前、耳朵所听到，所发生的一切千变万化，他全都不会被动摇，一样微笑，一样超越，有跟没有统统透视，非常的享受他的生命，放下，万缘放下。

【法华经云“诸法从本来，常住寂灭相。】一切法从无量劫来都是空性，本来当下它就是寂灭，所以我们追求根本就是一种错误，佛法不是用追的，也不是用求的，我们众生初出家就是追求真理，弄错了，佛法方便说，简单说就是要用回光返照，回光返照，这是佛法的第一个步骤，第二个步骤就是要用悟，要去悟，要自己去体证的意思，这样你才能在佛法里面受益，你只是一直硬靠着外面，没有用的，若没有从我们的内心发出来的智慧，那都不是我们的东西，我们都暂时借用而已，我们听经闻法都是暂时借师父讲的语言，师父讲的观念，因为你自己体悟不到那程度，那是师父的东西，不是你的东西，要什么才是真正你的东西，有一天无缘无故人家侮辱你，当面让我们难堪，给我们难堪，我们还是很欢喜的接受，噢！这就不一样了，这就真的六度里面的忍辱开始消化了，能够消化，能够跟真理配合，这是他自己的东西，他的胃肠不会塞住，吃下去不会消化，这就是真正消化过的佛教徒，咦！你看他最近在布施都不着相，不自夸，你看看！他布施的观念已经消化，知道三轮体空的道理，对不对？

所以我们今天学佛若自己没有经过消化、吸收过的真理，我们用起来会不自在，为什么会不自在呢？人家对他洗脸（下不了台）的时候，就是对他很侮辱的时候，虽然他没有反击，不过在那里不太想讲话，问他：你好像在生气？没有！这样就是功夫还不够，常自寂灭相，可见他的真理还没消化，还卡在那里，这就等于饭吃下去，哽在那里，他听过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，四谛：苦、集、灭、道，生死无常，对不对？四大皆空，五阴无我，这都会背，生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮（sou三声）。如是观察，渐离生死。背得滚瓜烂熟，考试都一百，每次考都一百，不会运用，不会运用就不是你的，没有经过消化的真理都不是你的，都是暂时借你背的而已，师父讲的道理是师父的，这不是你的，佛讲的道理是佛的，不是我们的，所以说我们要回光返照，要懂得在日常生活当中运用佛法来观照，为什么叫做寂灭相呢？噢！原来是无常，无常它就是不可得，无常就是空，无常它就是无我，无我就是空，空就是涅槃，三法印就是一实相印，一实相印就是一法印，寂灭，真的当下就是这样子，一切皆空，不然你十年前计较到今天，觉得痛苦，你今天得到什么？你今天烦恼，你明天又能带走什么？没有办法的，没有办法，对不对？

【诸法寂灭相，不可以言宣。”】在此要跟诸位劝告一句话，就是说佛法一定要去消化，要观照，要懂得运用在我们的生命，真理的生命，那么你真是一个有智慧的人，所有的福报你都具足，你若只是背书，背这文字，遇到境界、事相的磨练，不懂得赶快观照、赶快降伏，这样你不是一个修行的人，你只是一个听经的人而已，就像银行在算钞票的小姐，每天算进去……，一百张，正确，整天一直算钱，算到晚上没有一张是我们的，说食数宝，银行的小姐整天算好几千万，一个月领二三万块，三万多才是正职的，二万初是临时的，还有一万多的，对不对？暂时的，临时的雇员。

【世尊，若有男子女人，闻是佛名，一心至诚瞻礼，直至能礼所礼性空寂，顿悟诸法寂灭之理。然后从理起修，任运断除烦恼，】从理起修就是说你要先懂得道理，有的人急着要修行，认为听经闻法这不重要，我问你，你理论不懂你怎么……，比如说建楼房，我没有学过设计，来，随便建，你多会建，什么拉力、张力、抗力、地震，你都要顾虑到你才能设计一栋大楼，听说现在又要建八十几层的，我常说：不要发生火灾，若火灾只有怎么样？只有自己救自己，现在的云梯最多只有到十五楼、二十几层楼，最高已经这样了，若若超过三十层以上不要发生火灾，如发生火灾你就稳死的，你住愈高不一定愈好，说真的，所以理念一定要清楚你才有办法建楼房，一样的道理，这样才有办法任运断除烦恼，所以你不先听经闻法，理路你不知道，你根本不用说，免谈，要修什么行，要从哪里下手，根本一无所知。

【赞叹诸法本性空寂，】唉呀！这一句话我体会了二十年，到今天才深深体会诸法从本来常自寂灭相，一切法，生就是无生，才真正体会净土的道理，太不容易了，太难了也很深，但是也很受益，体悟到无生你什么都放得下，【成就清净梵行。于贤劫为大梵王，请千佛转大*轮，为佛授最上之记。】

【又于过去有佛出世。号毗婆尸。若有男子女人。闻是佛名。永不堕恶道。常生人天。受胜妙乐。】

【地藏菩萨，又白佛言：世尊啊！过去有佛出现世间，其名号曰毗婆尸。我曾经亲近，此佛功德我是知道的。】

【梵语毗婆尸，又名维卫，此云胜观。】殊胜的观照，【佛法要观心，心字三点，第一点是空。一切法入心，无不皆空。】因为一切法都是观念，化作文字，化作影像，这样我们才有办法表达，所以这都是假相的东西，文字也是假相，观念也是假相，一切相也都是假相，假相当中我们就安立种种的文字，当然这一切都是空。【空故心能藏一切法。若一法不空，则为心作碍。】意思就是说你有一点点放不下你就有所挂碍，你就要一切佛法当中的生命运用在无挂无碍的境界，才是真正你在学佛，要如何无挂无碍呢？很简单，你这个执要除掉，修行只有要去掉一个字而已，去掉什么，去掉执，执着的那个执字，就是那个执使我们六道轮回。【因空故，法法入心时，法不碍心；】因为空故，【心不碍法。】因为法都是缘起的，缘起就显现这个法，见缘起法即见道，缘起就是一切法。【所以第一要修空观，诸法空时，此心亦空。】

【第二点是假观。】假观就是假立，假立就是说我们名相的，不是真实的东西叫做假观，假当然就是名相，【法法】每一法，【从缘而生，】缘就是条件，每一法都是条件的凑合，比如说我们的色身四大的凑合，桌子跟椅子就是木柴跟铁钉一钉，你走到哪里都是因缘，但是我们人还多一个觉性的作用，所以我们会成佛，我们会成佛，是因为我们有觉性的作用，我们人加一个觉性的作用，了解但有言说，都无实义，这个假观就是这个意思，但有言说，都无实义，只是一切语言的表达而已，没有真正的东西，为什么呢？无常到，缘散就什么都没有。法法从缘而生，【法法如幻如化。世出世间法，无一法不是幻。古人云：生死涅槃等空花，】等同空花，生死可断，涅槃可得，其实这个如同空中之花，【生死是幻，菩萨入生死，而不被生死所碍。涅槃是幻化，菩萨证涅槃，而不住涅槃。不住涅槃，有大悲，不住生死，有大智。菩萨悲智双运，自利利他，皆由知一切法如幻故。】

在座诸位！你若懂得这句你就解脱了，一切如梦如幻泡影，有人问师父：师父！有没有一句话，能够让我觉得我每一分每一秒都在修行。有，有。师父！请开示。简单，我说：你注意听！只要你牢牢的记住，每一分每一秒都如梦幻泡影，不实在的法，一切法统统是无常，如在作梦一般，你就是每一分每一秒都在修行，你每一分每一秒都知道这是如梦幻泡影的世界，你每一分每一秒都放得下，没有实在的东西，你计较什么，对不对？以前不懂，家里穷的时候，到拜拜的时候鸡肉切出来，每个人多挟一块，不够，多挟一块有时候分完，我们个子小，手比较短，挟不到我们会很不舒服，为什么？那个鸡屁股正好面对着我们，伸出去慢0.01秒，被人挟走，不是别人，全都是兄弟在挟，这样我们也是会觉得很不舒服，差一点点而已，对不对？我们就是不懂这世间如梦幻泡影，比如说现在来到素食馆，这个人比较贪心，他爱吃，我不会生气，他爱吃那盘，我整盘都倒给他，我会观想：你吃整盘你还是得拉出来，没有差别，屎比较多而已，我吃得比较少，还是得拉出来，屎比较少，都一样，没什么，这样我们观照一下，谁吃得比较多，谁吃得比较少，你看！这佛法很好用，想到大便，他就会解脱，对不对？这样就不贪，不会说贪着这个，我没吃到这个好像会死，过去就是这样，所以我们若没有学佛跟学佛之后的观念差别很大，没有学佛等于在处罚自己，对不对？要是学佛就在享受生命，有也是快快乐乐，没有也是很快乐，难道不是这样？底下，皆由知一切法如幻。

【第三点是中观。】中观就是【不落二边，】就是不着空，不着有，【法法不生不灭、】每一法他当下就是空，生灭是众生意识心分别跟执着所产生的东西，【不常不断、】你说它永远，也不对，你说它断灭，也不对，你说它一也不对，【不一】你说它不同也不对【不异、】，【不来不去，】你说它来也不对，我从台北来到高雄，你在台北，你的身体四大就皆空了，对不对？你坐飞机，飞机本身也是因缘和合的，也是空性，你来到高雄，你也是因缘和合也是空性的东西，所以虽然说你可以说从台北来到高雄，那是因为我们着相，若体会本体无生，虽然坐飞机来到高雄，每一分每一秒全都是无，都是空性，所以没有来也没有去，说来说去也都是事情，都是分别心。【便证诸法的真实相，而得一切种智，成就如来果地实德。】

【此空假中三观，】其实没有中观，为了要破除空跟假的执着才设立一个中观，如果你不着空，不着假，那你还设一个什么中观呢？对不对？中观其实是观念，没有真正的中观，不执着，它就是中观，对不对？难道你不执着还要加一个我不执着一个中观吗？这还是执着，所以其实没有中观，为了叫你远离二边，所以这个空假中三观，【如天王三目。伊字三点，】像我们上面点一点，底下点二点，【不纵不横、】或是上面点二点，底下点一点也可以，都是三角形，不纵也不横，你说它直线的，或是你说它是横的，都不对，【不并不别；】不并就是说不并列，但是也没有分开来，叫做不并也不别，【非一非三，】如果说一个的话，它是三个，如果说三个，它却连在一起好像三角形，【而一而三。】可以说一，也可以说三，【三一圆融，微妙难思，故名胜观如来。】

【世尊若男子女人，闻是佛名，了达一心具三观，三观齐修，】观照一切法空性，空性当中是因缘幻化不坏假名，假观，不可以执着空观，不可以执着假观，这样叫做中观，其实没有所谓的中观，根本就没有中观这个名词，中观就是破除执着，记住！说：哎呀！我修中观。那你的问题很大了，修什么中观，中观哪里是用修的，中观，进入中观就是实证，修中观，不能修的，中观怎么修呢？中观的人无一切相，一切相统统是，你修什么？进入中观的人就是等于他是悟道的人，自内证的功夫无所作，又面临一切相，就是即相，离一切相，名为中观。所以了达一心三观，三观一起修空、假、中，【便证一境三谛之理。】三谛：真谛、俗谛、中谛。【理观和合，能生一切善法；】理跟观和合，你懂的无生的道理，你用无生去观照，这二种力量加起来，理跟观，观就是事修，理就是无生，我们要理事来修行，理是无生，观照就是事相，在事相上了解当体就是无生的理，一切无生的理，当下就观照缘起不坏假名，还是要过着现实的生活。能生一切善法，【能断一切罪苦。罪灭福生，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐了。】

【又于过去无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。】我们出食的时候（念）南无宝胜如来。【若有男子女人。闻是佛名。毕竟不堕恶道。常在天上受胜妙乐。】

【地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来，我也曾经亲近供养过的。佛号宝胜者，非世间之宝，乃出世间之宝。出世之宝，义含四德：常德、乐德、我德、净德。具此四德，既不漏落生死，也不漏落涅槃。两边不漏落故，所以成就真常、真乐、真我、真净。离世间凡夫之四倒，】世间凡夫的四种颠倒，就是执世间为常、为乐、为我、为净，【又离出世二乘四倒，】他认为本性没有一个常乐我净，没有一个常乐我净的本性，一切都是无常、一切都是无乐、一切都是无我、一切都是不净，所以说刚好颠倒，【超世出世间，故名宝胜。】

【若有男子女人，闻是宝胜佛名，而生胜解，慧解现前，从解起行，凡有所作，超世出世，直入中道第一义谛，妙契真如。所以此人，毕竟不堕恶道，常在天上，受第一义天之妙乐。】

【光明经，】全部叫做《金光明经》，这本《金光明经》跟《法华经》，跟《仁王护国经》，都是镇护国家的三部经典，国家若发生战乱，都会读这个《仁王护国经》，《金光明经》跟《法华经》，我们读《金光明经》国家就会得到四天王的守护，所以我们每年都有仁王护国法会，佛教会都有举办，《金光明经》是其中一部，【流水品，】这里面说明一个流水长者子，《金光明经》里面有这么说，无量劫以前，世尊在行菩萨道的时候，为流水长者子，他出去遇到几万条的鱼，【十千鱼，】就是上万，被困在干枯的泥土里面，快干枯，快死掉，他知道若没有水，上万条的鱼都得死，他就借二十只大象拖水，倒下去，就救了上万的众生，【得闻宝胜之名，】因为他放生，放生就要为它念佛号，我们不只是买来而已，若只是买来放出去，这样可惜，所以我们过去在放生的时候仪式做很久，唱一个杨枝净水赞，还开示十二因缘，然后，为它念阿弥陀佛，放生的仪式照这样去做，很久。但是众生可以得到利益，下辈子借着说法的利益，念佛的利益可以超生，所以因为就是这样称宝胜如来，讲十二因缘，所以这些鱼【尚尽生忉利，】全都生忉利天，所以《光明经流水品》有十千鱼，得闻到宝胜如来之名，尚且又生这个忉利天，【况男女闻名，宁有不得胜妙乐者。】胜妙的乐，光是要听到佛经，没有排斥佛法就很不简单了。在座诸位！你若不相信，你去度一个很铁齿的（不信邪的），你就会觉得很疲乏，你就会感觉度众生真的不简单，你知道吗？不简单，有的人不听经，若去看病，在放慧律法师的录影带，他偏偏不听，拿二个棉花从耳朵塞起来，真的，不听就是不听，他的内在里面有一种成见，所以说这世间要顺事听经接受正法，这要相当的善根，念佛一声能消八十亿劫生死重罪，你要深信不疑，听经闻法是很不简单的事。

【又于过去。有佛出世。号宝相如来。若有男子女人。闻是佛名。生恭敬心。是人不久。得阿罗汉果。】

【地藏菩萨，又白佛言：过去有佛出世，号宝相如来，吾也曾经亲近供养过的。此佛名宝相者，智者大师曰：实相尊贵，故名宝相。宝相者，诸法实相也。】实相就是无相无不相。【金刚经云，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。又云是实相者，即是非相，是故如来，说名实相。】

【无量义经云，无相不相，是名实相。以依实相，出生二法、三道、四果。】后面会解释，【无相者，无生死相；不相者，不涅槃相。】不入涅槃，没有生死相就是跳出轮回了，不涅槃就是大悲心，度众生，不相就是没有涅槃相，【二法者，顿渐二法也。】要看根机才说法，【三道，即三乘。四果者，】这不是初果、二果、三果、四果，不是，这应该加一个字，叫做四种果位，讲四果的话会误会成初果、二果、三果、四果阿罗汉，所以这要加二个字，加四“种”果“位”，【乃声闻、缘觉、菩萨、佛。】这样才正确，如果我们称四果，这样就变成四果阿罗汉。【四圣果既然从实相出生，则若有男子女人，闻是佛名，而生慧解，深悟实相，起恭敬心时，枝末烦恼先行脱落，是人不久，得阿罗汉果无疑。】

【又于过去无量阿僧只劫。有佛出世。号袈娑幢如来。若有男子女人。闻是佛名者。超一百大劫生死之罪。】哇！这更不得了，袈裟幢一百大劫，但是都不会比阿弥陀佛更伟大，阿弥陀佛是八十亿劫生死重罪，这才够力量，一百大劫，这佛号若跟阿弥陀佛比，又不能比。

【地藏菩萨，又白佛言：世尊，过去无量阿僧只劫，有佛出现世间，其佛名号，袈裟幢如来，我当时也曾亲近供养。其佛号袈裟幢者，袈裟是三世如来宝幢之相。着袈裟时，生宝幢想，一切外魔不能坏；一切外怨不敢侵。此人持如来戒，身心清净，诸恶不起，众善齐修，自净其意，不染尘劳，随佛出家，被如来三顶之衣，】这个顶画x，不是三顶，要三领，（新版已更正），领就是衣服一件叫做一领，顶是有顶器物的计量器，比如说一顶帽子，一顶帐子，蚊帐的帐，讲三顶就不对了，要讲三领，首领的领，三领之衣，【一安陀会，此云五衣，作务时穿。】

注意！这个在泰国目前也没有这个三衣，泰国的话比如说他们也只剩下一件，我们中国有三衣、五衣、七衣、九衣，在泰国不是穿黄色就是穿卡其色的这个袈裟，我们现在中国在披的袈裟，跟泰国，跟佛在世的完全不一样，中国天气冷，没有办法，你披那个袈裟三件，到东北试看看，都是零下二十五度，零下五十度，你披三件袈裟马上冷死，你没有办法的，在热带、亚热带那没有问题，在寒带没有问题，如果你在南北两极的话，唉呀！那一点办法都没有，冷得……你根本不可能，就是三件袈裟都拿来披，一般的身体可能受得了，像我这种身体蹲在里面变成冰淇淋，那个没有办法，所以中国有中国的袈裟，里面看你要穿多少，对不对？再披袈裟，中国太冷了，没有办法，不是像印度一样，印度有时候热得不得了，到中夜的时候三衣全部加在一起可以御寒，中国冰天雪地，没有办法。

所以中国的袈裟格式全部都改掉，我们先穿这衣服，（师父指自己身上卡其色服），今天依我这种身体，三件袈裟到东北，三件都披着又都卷着，也没有办法御寒，里面可能要放一件棉被，十斤的棉被，要不然怎么有办法，零下，像那个苏联、美国纽约一下雪，你知道下雪下多高，下几尺，那个一下雪的话整个车子都淹到顶了，那个没有办法，纽约下雪的话大雪纷飞，所以那个暖气，像多伦多，加拿大，Canada，加拿大的北方一直下雪，所以三衣在寒带没有办法，在热带、亚热带可以。第一个安陀会中国话叫做五衣，作务的时候穿的。

【二郁多罗僧，此云七衣，入众时穿。三僧伽黎，此云大衣，说法时穿。昔日坚誓师子，】这个就是释迦牟尼佛的前世，【敬袈裟而不害猎人，百劫不堕恶道。】这个要讲，这是故事，很重要的故事，这是世尊的本生故事，本生故事就是世尊过去在因位修行的时候，他以前是一头狮子，这头狮子的名叫做坚誓，坚持他的誓愿叫做坚誓，根据《报恩经》卷七，《贤愚经》卷十三，坚誓师子，《师子品》所记载的师子，释迦牟尼佛的前世，它是一只身上的毛是金色的狮子，释迦牟尼佛在因地修行的时候，它是一头金色的狮子，释迦牟尼佛也曾当过狮子，它看到一个辟支佛，辟支佛很有威仪，辟支佛当然是阿罗汉辟支佛，这个是不得了的圣人，对凡夫而言是很不得了，很有威仪，这头金狮常常亲近，听他在诵经，当时有一个打猎的，想要这头金狮的毛，剥它的皮献给国王，因此想一个办法要接近这头狮子，这头狮子常常看到出家人现这个威仪身，所以看到出家人不会怕，这个人，兽师，打猎的兽师就伪作沙门，他也剃光头，入山，坐在一棵树下，狮子看到了，咦！这是出家人，这很好，它以为他是真正的比丘，因为这头狮子看到比丘，看辟支佛看习惯了，出家人都不会伤害它，这头狮子就舔他的足，表示亲切，这猎师看它在舔他的足的时候，用毒箭射它，近距离，一射，照理说毒箭射进狮子的时候它还有抗拒力，这头狮子本来中箭的时候它想咬死这个伪作沙门的人，它突然间作这个念头：这是沙门，披袈裟的。

这头狮子这么思维：披坏色衣就是袈裟，是三世诸佛圣贤的标志，这个披袈裟不管他有修行没有修行，就是不可以伤害他，不可以起一念的恶念，乃至我丧失了生命，我都不对披袈裟的人动一个恶念，终不起恶心，这是伪造沙门，所以它因为这样，却到最后……，它有机会活命，跟他拼，先咬死他，到后来没有办法，宁愿死也不伤害披袈裟的这个伪造沙门的猎人，当然他伪造沙门会下十八层地狱，他为了要剥狮子的皮，狮子那么善良跟他示好，所以说皮被他剥走。在律学而言，若有善男子善女人，见比丘（袈裟），无论有修行没有修行，一律恭敬着，得无量无边的福报，供养没有修行的，一样可以得到大福报，为什么？身披袈裟故，是一切的福田，何况是圣人，何况有修有证的比丘，所以我在这里由狮子的故事，还是要劝劝大家，除非那个人披袈裟是邪知邪见，是外道混进来的，那个免谈，知见不正，不能称为比丘，知见若正，有修没有修放在其次，因为他知见正，他可以引导无量无边的众生学佛，那就必需要礼敬了，所以说我们若看到披袈裟的比丘、比丘尼出家众，沙弥、沙弥尼，不管他有修行没有修行，一律恭敬，得无量无边的福报，像这头狮子被射死，看到他是沙门相，是诸佛圣贤的标志，不忍心动一个恶念，不然这个人一定死的，他把它射死，这头狮子会咬死他，所以这只狮子到丧命都没有反抗，宁愿失去自己的生命也不伤害披袈裟的比丘，所以说我们做为一个佛教徒，佛弟子更不可以伤害出家人。

【世尊，若有男子女人，闻是佛名，生宝幢想，恭敬三世诸佛，此人以敬三世佛故，即能超一百大劫生死之罪。】

【又于过去。有佛出世。号大通山王如来。若有男子女人。闻是佛名者是人得遇恒河沙佛。广为说法。必成菩提。】

【地藏菩萨，又白佛言：世尊，过去又有佛出现世间，其佛名号大通山王如来，此佛我曾经亲近供养，此佛功德，我是知道的。大通山王佛，大通是般若，山王是佛德。若人修行证法身时，即具般若之智，通达一切法，而到诸法之彼岸，故名大通。又见法身时，具常乐我净四德，犹如须弥山王，四宝所成，】四宝就是金、银、琉璃、水晶。水晶不是水精，现在很多人购买这个水晶，炒这个水晶热，水晶有气（磁场），所以我们水晶流通得很好，这也是四宝之一，不过这个要相当的经济能力才有办法，【故名山王。大通者，般若佛因也。】不然怎么通达，【山王者，四德佛果也。佛因赅果海；】佛是因赅果海，【果海澈佛因，】因赅果海跟果澈因缘就是这意思，【所以修行证法身时，不但能修般若之佛因，又能证四德之佛果。若男子女人，闻是佛名，闻名生解，慧解现前，证自法身，即具大通般若之智，所以得遇恒河沙佛，广为说法。又证法身时，具如来山王功德之果，所以必成菩提。】

【又于过去。有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等。不可说佛。】

【净月佛：】这个都是表法的，【佛真法身，犹如虚空，应物现形。如水中月，月在水而不染水；佛在世而不染尘，故名。】

【山王佛：华聚菩萨云“世尊金色如金山，犹如日光照世间。能拔一切诸苦恼，我今稽首大法王”，】赞叹世尊如山之王，【佛功德巍巍，犹如须弥山王，故名。】

【智胜佛：声闻缘觉菩萨中，以佛智最胜故。】

【净名王佛：净是体，】我们的本体是清净的，我们会起心动念，污染，我们就不了解本体，所以我才告诉诸位，修行要在事相上磨练，然后要在清净心下手，就是不准它动一个念头出来，恶念一点点都不可以，要不然他的中阴身一牵就走了，你起的都是恶念，你会下地狱的，所以我们要在事相上磨练，事相上磨练正用感恩的心，（未完）