法华经讲记 105：你能够闻经达理，断疑生信，深信不疑，你就入了名字位

法华经 105 

妙法莲华经讲记 105

净界法师主讲

《妙法莲华经》课程研讨，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！好，请放掌。

我们这一堂课是把我们这一期的课程，做一个研讨跟复习。这次研讨的内容包括《化城喻品》《五百弟子授记品》《授学无学人记品》这是迹门的三品，那么迹门流通有五品，就是《法师品》《见宝塔品》《提婆达多品》《劝持品》跟《安乐行品》，总共八品。那么这八品当中的题目，我们这个题目主要来于现场的听众，也来于我们网路班的，跟我们同步学习的听众，大概有一千多位，所以我们把这所有的题目汇集起来以后，我们根据两项原则，第一个相应性，就你那个题目跟我们上课的主题，是相应的；第二个普遍性，这个问题是普遍大家都需要知道的，所以个别性的问题我们就删掉了。

那么我们等于是汇集了四个主题，因为我们这次的课程虽然有八品，其实它核心思想只有四个字，就是会权入实，就是我们怎么把权法的事修跟理观的智慧，把它对接起来，所以这次讨论有三个主题，第一个有关理观，第二个有关事修，第三个有关净土，这三个主题。那么这三个主题你把它弄清楚了，你就对这一期的课程，整个《法华经》的迹门，开权显实，就有一点概念了。

好，我们看第一个主题。第一个主题呢，第一大主题有三个小题，第一大主题是有关《妙法莲华经》与一佛乘法门的理观智慧，这有三个小题，我们先看第一个小题。

一，师父曾讲过，初地之前，对于因缘所生法我们是要远离的，也强调《法华经》核心是会权入实，要用摩尼宝珠与外在因缘贸易所需，这就意味着又不能完全舍弃因缘，又则作为仅仅还是资粮位的我们，离初地尚远，离相很信，著相乃常态，请师父慈示，那我们怎么才能百花丛里过，片叶不沾身？

那么这个题目是问理观，当然百花丛里过，片叶不沾身，其实理观的智慧，它是离不开因缘法的，你一定要面对因缘的挑战，不管是平时，不管是临终，这一句话，百花指的是因缘所生法，因缘所生法它是很多元化，有玫瑰花，有牡丹花，各种花，那么我们怎么样能够在因缘当中，走过因缘所生法，到临终的时候能够片叶不沾身，如果是法身菩萨，法身菩萨的理观是非常坚定的，他的心是安住真如本性，破无明证法身，他的确是百花丛里过，片叶不沾身，是的，法身菩萨他每一期生命，他来的时候是清净本然，他走的时候也是清净本然，这中间对他来说完全无住。

那凡夫呢？凡夫我们这一期生命，从小到大，走到临终的时候，如果他都完全没有修学，那一定是沾满身，你看每一个临命终的人都是怎么样？心有千千结，来的时候带着业力而来，走的时候带着业力跟妄想这两个东西去投胎，所以生死凡夫他是沾满身，那如果一个凡位的菩萨，就是我们开始修理观了。

那么我们这一期走过来会怎么样？答案是：有些会沾身，有此不会沾身，就是我们资粮位的菩萨理观薄弱，虽然有理观，薄弱，那你遇到了人事因缘，如果跟你的业缘比较轻，比方说你去超商买东西，你看到很多的人跟你在那边排队，这些影像也落入到你的心中，但是你回去以后就忘掉了，它不会沾身的。它是有些影像在你心中，它会轻轻的走过去，但是你的六亲眷属，他一定会沾身的，所以凡位的菩萨，百花丛里过，片叶不沾身是不成立，我们在《安乐行品》里面讲到身安乐、口安乐，就是有些人你要避免掉，就是理观你不能够去否定事修的，你比方说做官的，从事淫业的，从事杀生的，邪知邪见的外道，二乘人，你都要远离的。你不能够说百花丛里过，片叶不沾身，我要无差别的面对一切众生，你别忘了你是资粮位的菩萨，我们看佛陀在《劝持品》的时候，佛陀对于法身菩萨他什么规矩都没有，他只告诉你，你就看我的面子，看佛的面子，安忍就可以了，他这个就过关了。

到了《四安乐行品》那规矩就多了，你的身业哪些因缘是不能碰的，口业什么话是不能说的，你意业什么念头是不能动的，它是有一个，就是有些花你可以走过去，有些花你是不能走的，就你走不过去的，所以我们临命终为什么，印光大师到晚年说要收心，如果你是圣位的菩萨，你有什么好收的呢？你收什么心呢？对你来说，顺逆皆方便，所以诸位，就是说你不是学完《法华经》，你知道何期自性本自清净，然后你就百花丛里过，片叶不沾身，理论上是没有错，但事实上因缘上你过不了关的。

所以我们对于人生要怎么过？要选择，我们只能够面对，就是我的理观的所缘境只能够面对什么，就是不可避免的因缘，不可避免的，就是我学了理观，我知道何期自性，本自清净，那我这个摩尼宝珠到底要来面对谁？面对是你无可选择的，比方说你的子女，那你没办法选择，你的家人，你的六亲眷属，因缘跟你特别深的，这个业力，你是该还的就是要还，那这个时候，你只能用何期自性，本自清净，把它的势力降到最低，所以理观是怎么样？是面对于你不可逃避的因缘，去面对的。所以我们净土宗就是该收心还是收心，但是有些因缘你收不了，你不能够否定因缘果报，你该欠人家的，他一天到晚刺激你，你只能承受的，那你只能够说，我面对这个因缘是百花丛里过，片叶不沾身，是可以的。

所以你要知道，理跟事要清楚，事，要揀别，有些因缘你不能碰，你过不去的，你把这些佛陀规定的因缘删掉以后，那你其他因缘你只能硬着头皮认命了，但是基本上就是你不跟它互动，这个花对你的影响降到最低，这个就是所谓的凡位菩萨的百花丛里过，片叶不沾身。是这个概念。所以你要知道我们理观面对的所缘境，是不可避免的因缘。好这个地方有没有问题。就是说你要有一些事修的方便，比方说菩萨戒，为什么你要看看菩萨戒？说我怎么知道哪些因缘要避免？是的，你不知道，所以你要看佛陀怎么说。有些因缘要离开的，有些因缘你不能碰的，这个一些事修的防护作用，你都要，就是说我们该有的身口意的防护，都是要建立起来，然后才能够说，我尽心尽力的去做，百花丛里过，片叶不沾身，所以凡夫是有条件的，百花丛里过，片叶不沾身。好，这个题有没有问题？

好，就过了，看第二题。这也是理观的。

二、请师父慈示，在法华会上龙女转身成佛，龙女于刹那顷发菩提心，得不退转，能否请师父再解释一下，刹那无生的道理。

刹那无生这四个字，是指我们一念的心跟清净心接触的那一个刹那，叫做刹那无生。所以无生指的是清净心，因为清净心没有生灭相，它离一切的生灭相，所以它是无生，其实无生就是无灭的意思。为什么我们跟真如的相应是刹那的？是瞬间的，是圆顿止观，是当下的，这个观念很重要，你看我们事修，比方说你修布施，布施是当下成就的吗？当然不是，你可能今天布施一点，明天布施一点，那你布施了一辈子，你才有福报出现，布施它是点点滴滴，所有的事修都要渐修的，持戒也是这样，你今天持戒，明天持戒，他要经过三年小成，五年中成，十年大成，所有的事修都没有所谓的刹那这两个字，凡是刹那一定是理观，就所谓的理可顿悟，事须渐修。

诸位，我现在考你一个问题，你们听了师父这么多课，为什么理观是顿悟的、是顿入的？就蕅益大师说的顿入不思议境，为什么？给你们想三十秒。这个很重要，这对你临命终很重要，为什么事修不能讲，我刹那去修布施，刹那去持戒，不可以，持戒只能够累积性的，我一辈子去修布施，一辈子修持戒，只有理观叫刹那，想到了？因为理观的真如是你本具的，它本来就在你的心中，你不用去修它，你只要怎么样？你知道觉悟就好了。哦，原来我一念打妄想的心的本质，是清净心。

在整个佛陀的教法当中，有资格称为刹那这两个字的，就刹那相应的，只有两个法门，一个是真如，一个是净土宗，净土宗临终的感应道交也是刹那，一刹那间离五浊，为什么？因为极乐世界功德也不是你修的，也是本具的，它是本具的，是阿弥陀佛成就的，我们只是转他成自，我们把弥陀的功德以及现成的功德，跟它感应道交，所以在佛教里面凡是谈到刹那的，就是这个东西已经成就了，你看你要不要跟它感应道交，看你要不要去接受它，去承认它而已。就是说你看很多人，你看他放下屠刀立地成佛，他过去业障深重，造了很多的罪业，临终的时候，突然间当下安定下来，念佛往生。

蕅益大师说，这种五逆十恶带业往生，都是过去生理观很强的，否则他说你做不到，你有本事你做做看，你造五逆十恶你临命终是躁动不安的，那个业力会压迫你的，你那时候内心的，弟子心不安是非常严重的，虽然果报没有现前，那个花报就够你受了，那个罪业的花报，他为什么能够造了五逆十恶的时候，临终就瞬间，突然间安定下来，不随妄转，提起佛号往生，这种人，蕅益大师说，百千万中难得一个，就这个人是过去生理观很强，今生是一时的糊涂犯了罪业，但是理观的智慧不会退失，所以理观，因为它本身，你观照的是你一念的真如本性，是清净心，它是摩尼宝珠，你本来就有摩尼宝珠，你过去不知道，所以你知道你有摩尼宝珠了，你心安定下来了，你以为摩尼宝珠是你修来的，当然不是，所以诸位，凡是跟修德有关的，你说持戒，你本身有持戒吗？你当然没有持戒嘛，你内心是清净的，哪有持戒？持戒是后来的庄严嘛，持戒要去修吗？要。布施要修吗？当然要修嘛。

所以事修是要靠外在法门，托彼法门来庄严你的内心，这个是慢慢修的，修多少算多少，但是理观你是直观你的真如本性，当下本来清净，本来具足，它是本来它就存在在那里，你过去把它忽略了，所以它叫刹那无生，它重点在刹那。能够称为刹那只有两个，一个是真如法，一个是净土法门。他力门，果地教，因为这个都是现成的，这对临命终很重要，就是你临命终的时候，你很多妄想干扰你，你要快速的把心安定下来，只有一个方法，跟你的真如本性对接，何期自性，本自清净，这个主题我们待会会说明。你马上就能够不随妄转。好，这个地方有没有问题？刹那无生，这四个字很重要，它的核心思想在于刹那这两个字，因为无生，你的心本来就无生的。所以你看那个净土忏里面它说，我们凡夫在无生中妄见生灭，在菩提中妄起烦恼，就是一个清净的镜子，我们自己在跟灰尘在互动，结果自己跟灰尘互动，那个镜子，我们不认那个清净的镜子，我们去注意那个因缘所生法的假相，就弄得自己在清净心中去显现生死轮回，所以你现在重点是把那个清净的镜子找出来。好，下一题。

三、如果选择真如，就要放弃有所得心，但凡夫难免有所得心，学了《法华经》以后受到鼓励，如何判断自身因地发心的真伪呢？

理观的智慧的生起，就是我现在去回光返照，我一念的清净心，理观当然讲的是安住，那我们有没有什么指标，因为理观是无形无相的，有没有什么指标可以判定你真的是安住心性，而不是安住自我意识，有两上指标：

第一个寂静，就是说你发觉你学了《法华经》以后，你的人生没有太多变化，你还是跟谁互动、跟谁互动，但是你发觉，你比较不容易受外境给你的影像的干扰，就是百花丛里过，虽然不是片叶不沾身，沾得比较轻，就你内心有某种的寂静的力量出现，淡泊寂静，对得失的心也淡漠了，所以刚开始你可能会不适应那种寂静，因为我们的内心习惯在垃圾里面活动，就他房子弄得很脏就习惯了，突然间这个房子变干净了，你会觉得好象人没什么滋味，对了，人生本来就是要从没有滋味中建立法喜的滋味，所以你一开始寂静的心，慢慢寂静的时候，你会发觉好象不习惯，但是你习惯以后你就非常喜欢寂静了，就是你慢慢体会到祖师说的，好事不如无事，那种寂静的力量，它生起的时候，也恭喜你，代表你的生死业力开始沉淀了，这第一个。

第二个愿望，三乘的修学都有寂静，我们怎么去区别大乘的寂静跟小乘的寂静，小乘的寂静是空、无相、无愿，所以你在寂静的时候你要注意，说我这寂静，是对任何事情都不抱有希望，包括对佛菩萨的功德，也不抱有希望的寂静，那这个寂静你就要小心了，这个寂静就不对了，那你这个寂静就不是清净心的寂静，你是跟空性相应的寂静了，就断灭性的寂静了。

所以我们怎么知道，我们安住一心真如即空即假即中呢？两个指标：第一个寂静的心生起，但是寂静当中带有一种菩提的愿望，就是说你不见得马上会去实践，但是你有那种理想在，所以当你的心中出现又寂静又带有愿望，愿望中又带有寂静，应无所住而生菩提心，这个就对了，就表示你这个安住是正确了，继续走下去是对了，你这个方向已经走对了，套一句咱们的古代的说法，你修行上路了。你上了高速公路你后面的路就好走了，你成就佛道是迟早的问题了。看你精进而已，我们最怕的是，你学了《法华经》，你还在市区里面打转，你找不到高速公路，菩萨云何应住，云何降伏其心，你连安住都没有安住，你后面就很难修了。你就活在那里躁动不安的阶段，那什么叫安住呢？两个指标：寂静，愿望。好，这个地方有没有问题。

提问：师父，阿弥陀佛，弟子这边想问的是刚才第二题。师父：第二题，好。

提问：刚才没有机会。师父：就是刹那无生是吗？

提问：是，师父提到一个概念，就是说理观的智慧之所以可以刹那，是因为我们本来本具的，所以刹那是可以入，那龙女她刹那间入这个理观的道理，她就不退转，那我们凡夫，我们也常常在念何期自性，本自清净，但我们还在这边。那弟子想请教师父，就是说，可不可以请师父解释一下说，那像我们跟龙女之间的差异在哪里？那这理观是不是也有次第性？学习的次第性？我们是该怎么样逐步逐步的让理观能够变得这么有力道？谢谢师父。

师父：好，请坐。诸位有没有听过六即佛的思想，有没有，六即佛，六而常即，即而常六，有没有。有。就是说，真如本性它是不可切割的，它跟事修不一样，像布施，布施可以切割，就我发心我要布施一万块，我可以今天供养五百块，明天供养五百块，它是慢慢可以累积起来，理观智慧不可切割，但虽然不可切割，它也有浅深的差别。就是你的无生跟文殊菩萨的无生，说我安住无生，我们不能否定你，但是你的无生叫做什么？名字即无生。有没有听过，名字位的无生。就是你的无生是怎么建立的，靠你的语言文字的学习，哦，何期自性，本自清净，就是你没有看到无生，但是你透过这个何期自性，本自清净，这几句话的引导，你随顺于无生，哦，名字位的无生。名字位的刹那无生，名字位。那你好过那些什么都不懂的。这个无生，你一分的相应，一分的力量，然后名字位，接下来是什么？对，观行位，智者大师就是观行位的无生，观行位，他要有禅定了，他是进入这种更深层的调伏的力量，那么到了观行以后下一个是相似位，就是六根清净位，这个断见思了，入了圣人，但是这个时候无生还没有出现，要到这个分证位，分证位就是大乘的见道位，破无明证法身了。见道位再一个修道位，最后究竟位。

所以无生这个真理，由浅入深是即而常六，它有六个阶位。但是虽然六个阶位，都不离开无生，所以也是六而常即。这样懂吗？所以有阶位的，就是说，理论上我们透过语言文字的学习，我们可以说，就蕅益大师说的宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。佛陀的知见就是站在一念心性，来看十法界的因缘法如梦如幻，对不对？那佛陀的一念心性看十法界的这种即空即假即中的无生的真理，跟我们的知见是随顺的，就是佛陀是父亲，我们是小孩子，但是我们是怎么样呢？一脉相承的。

你看，我问你，一个七十岁的父亲，跟一个二十岁的小孩子，这两个有没有差别，你可以说有差别，你也可以说没有差别，是吧，差别在于，父亲他的经验老到，他对各种家业的掌控，对这种财产的分配，他是非常的自在。这个小孩子呢？你说，欸，他什么都不懂，但你别忘了，他是他儿子，他是一脉相承的，他以后他是继续家业的，你今天你隔壁的邻居他表现再好，他会继承你的家业吗？不会吧，是吧。三乘的圣人他再怎么修，关键你一个生死凡夫，但是你是佛陀的知见，他是三乘的知见，他要成佛，对不起，请你来学《法华经》，因为你这个空性的智慧，跟佛道是不相应的，你只能解脱，到了解脱道以后他无学了，这个轨道没路走了。

所以阿罗汉他为什么一定要学《法华经》？因为在他的这个四谛法门当中，他这个铁轨走到无路可走了，他小乘的无学位了，他大事已办了，就是说你要么就入涅槃，要么就是换跑道，因为你这个跑道没地方走了。你从《阿含经》来修行他到顶了。要换到一佛乘的跑道，才有办法从空出假，回小向大，所以我们现在意思就是说，我们现在的无生叫做，叫做所有阶位里面最低的，名字位，但是你别忘了，你以后的成佛，你有一天在菩提树下，一念相应慧的成佛，你要感激现在的你，因为你现在种下一个菩提的种子，后面才有你无量劫的成佛那个果实，因为一佛乘的思想它好就好在，它因果是完全一致的，你成佛也是靠一念清净心，只是那个清净心加上六度的功德庄严，事修，就差在这。但是本质，那个清净心跟你现在悟的清净心是没有差别的。

就是说，佛陀的清净心加上很多六度万行的这种资粮力，加上很多的经验，我们是刚开始出生的小孩，但重点是我们是一家人，所以无生虽然分成六个阶位，说是即而常六，但是也六而常即，这样懂吗？就是说我虽然业障深重，烦恼很多，但是你已经是投生在佛家，；因为佛法的种性只论知见不论修证，你修证再好，你隔壁的人表现再好，你不是我们一家人，对不起，继承财产你是没份的，所以理观决定你的种性，事修决定你的资粮、功德力，所以这个刹那无生，它是佛陀、法身菩萨跟圆教的名字位以上，才有办法进入这个领域的，就是佛陀的知见。好，这个有没有问题。

所以我们现在的阶位叫，如果你对这个无生的真如本性，能够闻经达理，断疑生信，深信不疑，你就入了名字位。这个名字位范围非常广，很广，你刚开始知道也是名字位，你看蕅益大师他谦卑，他也说他是圆教名字位，但是他是圆教名字位的尾端了。他即将进入五品观行位了。五品观行位力量就大了，他那个调伏力，圆伏五住，到六根清净位那就断见思了，所以我们现在等于是怎么样，我们现在是进入一个成佛的跑道，但是还没有开始走，但是这有什么好处，你知道吗？你的进步会比别人快，因为这个跑道，你是坐大白牛车。

好，可以，我们看第三题有没有问题。第三题就是怎么样判断我们的安住真如本性？就是寂静跟愿望。好，看第二大题，前面理观，我们看第二大题，有关《妙法莲华经》的事修法门，好，看第一题。

一、请师父慈示，用恭敬心读诵《法华经》，用文字相熏习内心，改变思惟，每天读诵一品，行有余力，进而书持供养，为人解说。

好，这个题目好就好在，用文字相熏习内心，改变思惟，是的。就是理可顿悟，事要渐修，其实理观是一刹那相应，但是我们有没有办法有一些事修方便，那当然就是书写读诵，书写读诵当然就是用文字相熏习内心，改变思惟，是的。在读诵的时候有两个地方要注意的：第一个是方法，为什么文字相能够熏习内心改变思惟，它有三个过程，第一个文字般若，第二个观照般若，第三个实相般若。首先你要把文字相变成观照，观照智慧，这个时候你对《法华经》要先怎么样呢？你要先学习，如果你对《法华经》的义理完全不懂，什么叫做约迹门开权显实，什么叫约本门开近显远，你完全没有学《法华经》，你就去读诵，你只得到文字相的般若，为以后的修行种下一个久远劫的善根，成就善根，这个上善根今生不会起作用，因为你不能把文字变成观照，所以你必须把道理懂了以后，你才能够随文入观，把文字相转成观慧，第三个把这个观慧变入实相，第三阶段把观照变成怎么样？法法会归你的心性，你看《法华经》有前半段，主要是加强清净心，到后半段本门，那就是菩萨的妙用，就讲到菩提愿了，菩萨的普门示现，都是愿力的显现。

比方说你读《见宝塔品》，你看《见宝塔品》你读到从地涌出，住在空中，这宝塔什么意思？你不懂。你就哦，这个宝塔很漂亮，那你就活在文字相，但这个宝塔所表法是菩提愿，说哦，这个是多宝佛过去所发的愿，这宝塔才会出现。然后宝塔为什么在空中呢？因为这个菩提愿相应于清净心，因为法身菩萨的愿，它不是坐在地上的，在空中的，在离相的清净心的空中，所以我们一定要先怎么样？要先受持，你明白道理以后再去诵《法华经》，那么这个文字相它可以转成你心中的观照，最后能够加强你的理观智慧，入实相般若。就是会到你一心真如的实相的安住里面去，这个是方法。从文字入观照，观照入实相这是方法。

第二个是心态。这个心态是所有修行的心态，就是诸位，你做功课的目的，是要让你进步的，要增上，你不是只是做功课，所以从进步的角度一定要记住一句话，宁可少念，不可草率。我们很多人做功课，他没有注意到你做功课是要你增上进步的，他就是把功课做完就算了，就含糊笼统，就是说，我过去，以前我做过老法师的侍者，我在读佛学院的时候，我有一次见海公师父，跟他请教一个问题，就是我从门口要进去的时候，我从窗户看到他老人家在打坐，他那个打坐的时候前面放一本经书，是《楞严经》的经书，他老人家是读一段以后，他就静坐在那边思惟，他读一小段，他眼睛闭着，在思惟这个《楞严经》的义理，就是说，你今天你做功课的目的，不是把它念完就算了，你是不是能够把这个文字的相，转到你内心去变成一种光明，那你的闻思就很重要了，你要怎么样，细嚼慢咽，学佛最怕囫囵吞枣，你慢慢慢慢的去体会，这里面到底佛陀想告诉我们什么，在我们内心当中会建立什么样的观慧，所以这个地方就是你的心态。一定要知道，修行是要进步，这你每天要进步，而不是把功课做完就好，那交代功课而已。

这个就是两个，第一个方法，第二个心态。好，这个有没有问题。你掌握这两个原则，你就会受益了。好，我们看第二题，事修的第二题。

二、《法华经》上描述了很多时空相貌，有龙女的刹那转身，有无量的过去相，也有佛陀给阿罗汉授记后，讲他未来的各种时空相，无尽时空都不离现前一念心性，那么阿罗汉和菩萨在佛陀授记前后，对时空相的体验会有所不同吗？

这个时空相就是我们说的法界了。凡夫的时空相是业力变现出来的，我们先谈炎凡夫的时空相。凡夫的时空相是单一的时空相，你看你，你今生的轨迹，你有你的时间相，你看你有时候，有些时间过得很快，有些人过得很慢，一般痛苦的时间会过得比较慢，快乐的时间过得很快，比方你小时候很痛苦，你觉得小时候时间拉得很长，在你的时空相里面，那么你的空间，你遇到什么人，你遇到什么事，所以每一个人都有他今生要走的时空相，那这个时空相是单一的，就完全由业力变现的，就是你要面对的，过去有些人他在那个佛教文章里面说，他说我们一个人死了以后，如果变成蚊子，他可以变成一百只一千只蚊子，这个解释是错的。你没有学唯识了，我们今天的人，比方你是人，你的整个生命，你的时空相是你的生命的全部了，你就算变成一只蚂蚁，就算你变成一个微生物，你的时空相也涵盖你全部了，就全体不变，全体随缘，不可能说你一个生命变成一百个生命，除非是法身菩萨，凡夫没有那么多时空相，凡夫呢，你记住，任何时候你只有一个时空相，不管你是变成什么，你就算变成一个非常微小，用显微镜看到的微生物，你也是只有一个时空相，就是凡夫的时空相。就只有一种时空相。那我们的时空相是片段的，这个时空相结束了，换另外一个时空相，就是生死轮回嘛，分段生死。

那么法身菩萨的时空相就不一样了，你看初地，他证得真如本性以后，他可以有一百个时空相，那么那个时空相不是业力，叫做愿力，他可以随愿受生，他可以选择到畜生道去做一个蛇王，现出蛇的时空相来度化跟他有缘的众生，他变成鹿王，他可以变成猴王，各种各样，他也可以变成人，当然他也可以现成佛法界，变佛法界困难度高一点，我们说过，你从法身要转成应化身，你要发愿，你要修六度，你要去成熟众生，庄严净土，你要等待跟你有缘的众生都成熟了，然后投胎到你的地方去，那你本身要成就，你还要等待跟你有缘的众生，你还要等待他的善根成熟，所以这个初地菩萨，他可以同时现一百个时空相，就看他要不要，但是现佛身相对困难，你不能说，一般九法界你随时可以现，现佛身就不是你要不要而已了，那你要去修了，这应化身的佛是要修的。那么凡夫的时空相是业力，法身菩萨以上的，佛菩萨的时空相是愿力，他有很多自在力，他随时可以，这个时空相结束了，这个蛇后来被杀了，他随时又变一个时空相出去。

那阿罗汉的时空相呢？阿罗汉时空相也是单一，但他比较简单，他的时空相就是涅槃寂静，他没有其他的时空相，就是你不管对他做什么，他的心永远是涅槃寂静乐，就这样。他跟外境是不与一切万法为伴侣。因为他不受一切法，他的六根的受已经被破坏了，你怎么对他都是一样了，他大不了就提前走而已。那么如果阿罗汉他听了《法华经》，佛菩萨给他授记，对的，他时空相改变，他从一种涅槃寂静的时空相，转成一念心性的时空相，这个时候会权入实，那他就是，他又回归到一念心性了，那他的时空相又变成初地了，就是一百个分身了，那他还没有听《法华经》之前，他的时空相就很单纯，就是涅槃寂静相，就这样。我们凡夫的时空相是多彩多姿了，尤其富贵的人，他有各种各样的人事的因缘。阿罗汉在受完记以后对时空的体验，他会不同的，是的，他从一种空性的寂静转成一念心性的即空即假即中的功德妙用，就是这个时空相不同。

好，有没有问题。好，下一题。

三、《法华经》的经文里，有很多次使用涌出，甚至有一品的品名直接就是《从地涌出品》，这个词如此频繁使用，是不共于其他经典的，请示师父有何深意？

从地涌出，佛教很喜欢用这个大地来譬喻我们的内心世界，为什么呢？因为大地能生万法，它有能生的功能，而我们的内心也能够去创造万法，当然凡夫可能创造的是六凡法界，佛菩萨创造的是整个功德庄严，那么我们先谈谈凡夫的大地。凡夫的大地叫做什么呢？叫做杂草丛生，我们这个大地，它这生出各式各样的杂草，都没有用的，也不能吃的，也不能做药。三乘的大地呢？三乘人的心，他这个地，它从地涌出什么？三乘，你可别忘了，他虽然不能成佛，他是有果实的，他是一个果树，他是有各种的三乘的道果，三乘是有道果的，所以三乘的大地是各种的药草果树。那么佛陀的大地呢？佛陀的大地有无量无边的果树，无量无边的果树，万德庄严，修行就是先改变你的大地，这个很重要，就是你不要马上去种果树，为什么我们今天要先修理观再修事修？诸位，你知道为什么开智慧那么重要吗？

就是说，好，你现在这个大地只能长出杂草，你现在不换这个大地，你不断的种，你只能够长出漂亮的杂草，漂亮的杂草还是杂草，为什么？你不可能变成药草或者果树，因为你这个大地就是只能长出杂草，所以你今天的智慧理观不建立起来，你广修福德，到最后叫做你修了很多美丽的杂草，庄严的杂草，人天的有漏福报。所以为什么佛陀用大地，就是说你要先把你的大地给换掉，把这种贫瘠的大地转成佛陀的大地，就是把你的心态先转成佛陀的知见，然后再去修事修，就是修行先从根本上改变大地，然后再去从大地里面去种事修的因果的树。

但是这个大地，他有时候讲凡夫的无明妄想的大地，有时候讲佛陀的一心三观的大地，比方说我们看迹门，迹门《见宝塔品》是不是宝塔是怎么？从地涌出住在空中，这个地是指什么地？蕅益大师解释这个地是无明妄想的地，因为迹门它的目的是怎么样？因地，它是要破无明，它是要成就般若德，它破无明证法身的，所以这个大地如果出现在迹门，那这个大地指的是凡夫的无明妄想，如果这个大地出现在我们以后的课程，从地涌出，在本门出现，那就是功德妙用，那个地就是真如本性了，这样懂吗？就是果地的妙用了。

因为本门是指佛陀的果地的功德妙用，所以我们到了下一堂课，讲到从地涌出的时候，你会发觉，里面的经文跟前面的完全不一样，前面我们所学的都是凡夫跟二乘人的心态，攀缘，执著，凡夫攀缘因缘果报，二乘人攀缘空性，这是比较不圆满的一种思想。到了本门以后，你只能够合掌，随喜赞叹，《观世音菩萨普门品》《药王菩萨本事品》《妙庄严王本事品》，全部是讲佛菩萨的功德妙用，所以这个地指的是真如本性，所以这个大地，诸位，如果它是在迹门出现，这个地就是我们的无明妄想，它怎么突破，它会告诉你，怎么突破无明妄想，到了本门以后这个地就真如本性了，所以你一看就知道，反正有三种大地，凡夫的大地，三乘的大地，跟佛陀跟法身菩萨的大地，三种大地。

所以从修行的角度，先把大地变成佛陀的大地，然后再去种树，就是为什么先理观再事修，是这个概念。好，我们先休息十分钟。