大遍智 龙钦巴尊者|大圆满如幻休息论:43、如幻品(5)
大圆满如幻休息论
大遍智 龙钦巴尊者 著
堪布 徹令多杰仁波切 讲记
张福成 口译
目 录
自序
导读篇
支分
正文
回向发愿
结语
(接前文)
第一部分:见地
这种情况举例而言,譬如做梦,在梦境中到了一个美丽的花园,这美丽的花园是不是离开心识之外的另外一个呢?当然不是!因为美丽的花园是在梦境之中。可是我们在做梦时,梦境之中的这个心识会把花园执着为是离开心识之外的另外一个,这种想法会出现。
在做梦的时候,梦到走在花园里,也会梦到在花园里遇见男女朋友,也会梦到在花园里遇见仇敌,也会梦到在花园里遇见陌生人,在梦境里什么都会出现。假设梦到遇见男女朋友,梦境中的心识就感觉非常高兴;假设梦到遇见仇敌,梦境中的心识会觉得很愤怒或是恐惧,因此带来痛苦,那就是一个恶梦了;假设梦到遇见陌生人,当然就是不苦不乐、等舍的感受。
我们分析看看这些各种各样不同的感受是如何出现的呢?出现的最重要关键,在于梦到花园的时候所产生的认识,把花园当作是离开心识之外,另外一个单独存在的东西,最主要是因为这个执着,这是最重要的关键,因为有这个执着、这种认识,之后才会形成那些各种各样不同的感受。
和这个道理完全一样,当在内心实相(基如来藏)上出现所显的时候,针对所显,会把它执着成是离开心识之外的另一个东西,和心识是不一样的,这种执着会出现,这种执着就称为「无明」,因为它和实相不符合,因为在基如来藏之中所出现的所显,都是属于内心实相,但是由于这个所显出现时会形成一个执着,把所显执着成为离开心识之外,自己单独存在。可见这个执着、看法,是一个错误的了解,和实际的情况并不相符合,这种错误的了解就称为「迷惑」,因为它是一个无明、不了解、迷惑。依于这个迷惑就会形成后面的东西,因此后面依于对境会引发贪恋,依于对境会引发嗔恨,依于对境会引发愚痴,三毒就形成了。
实际上,当所显出现的时候,是不是离开心识之外另外一个对境呢?不是!就像我们前面讲的例子,在做梦时,梦境之中的花园、这个对境是不是离开心识之外的另外一个呢?不是!一样的道理,我们现在的阶段,轮回的一切景象都显现出来了,这些景象和梦境里的对境一样,不能够成立但也显现出来,实际上即使自他不能够成立,在自他不能够成立的情况下,这些所显仍然不会消失,所显不灭,仍然要出现,不会遮灭掉,《心经》谈到「色即是空,空即是色」,就所显现的显分的本质来看,实际上自性不能够成立,它是空性,但是在空性的情况下,这些不清净的所显还是要显现出来,不会灭掉,不会消失。
譬如做梦的时候,梦境出现了,实际上梦境不能够成立,因为当梦醒过来时,梦境里的事物就没有了,它不是真正存在,但是就算是梦境的东西不是真正存在,在做梦的时候它还是要出现,即使梦境的这些情景是空性,它还是要出现,在做梦的时候各种各类的景象,无论美梦或恶梦,什么景象都会出现。
(未完待续)
实修空性,必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示:「未来若有正确闻、思我之典籍者,则与见我无别。」
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