心如墙壁方入道,活在当下是正途.至善幻法度幻众,真实名为报佛恩.
僧伽吒经解读23（回家人解读版）
一、妄心的争斗
经文：
唯有二虫，七日斗诤。过七日已，一虫命尽，一虫犹在。如彼虫斗临死不息。凡夫之人亦复如是。乃至临终诤斗不息。不畏生苦，不畏老苦，不畏病苦，不畏死苦。如彼二虫至死不息。凡夫众生亦复如是。
经文大意：
“唯有二虫，七日争斗，经过七日以后，一虫命尽，一虫还活着。如那些虫子争斗，临死不息，凡夫之人也是如此，直到临终争斗不息，不畏惧生苦，不畏惧老苦，不畏惧病苦，不畏惧死苦。如彼二虫到死仍争斗不息，凡夫众生也是如此。”
讲解：
人将死时，神识没有完全离开肉体，而两只虫子相斗，实质上体现出内心善与恶的斗争……比如，一个人在街上看到一位老人摔倒了。他的脑海中冒出的第一个念头可能是：哎哟，有人摔倒了，得赶快把他扶起来。接着出来了第二个念头：我还有事呢，别扶他了。随即又闪现出第三个念头：不行。我是佛子，看到别人摔倒了，能不扶吗？……那么，这个人可能在起第三个念头时，因为自己的信仰，立即上前把老人扶起来。而如果换了别人，脑海中可能会继续冒出第四、第五个念头……就这样翻来覆去，不停地进行思想斗争。
在日常生活中，生起的种种善恶念头，到临命终时，因业风所致，就体现为两虫相斗。七天过后，其中一只虫死，另一只虫仍然存在。凡夫众生的争斗，其实并不是与外面的某个人斗，而是他自己的妄心在争斗，是一种内心的纠结。
有人学了一些佛法知识，知道身体本幻，是假的，但是当痛苦来临的时候，刚忍着说了句：“这是假的。”因为实在太难受了，结果还是忍不住呻吟了一声：“真疼死我了！”这一声呻吟过后，感觉疼痛好像轻了一点，又忍着念：“这是假的……”过了一阵，疼得太厉害了，又开始叫唤：“哎哟，疼死我了！”
从某些意义上讲，这句“哎哟，疼死我了”的告饶就是一种忏悔。凡夫众生就这样一直处在争斗不息、纠结不清的状态中，从来没有考虑过生苦、老苦、病苦、死苦，对此也不感到畏惧，因为已经把这些全都抛在脑后了。
经常打坐的朋友，会感到在静坐过程中脑海里有很多念头冒出来，有好有坏，在不停地争来斗去……这源自日常生活中对善恶以及善恶标准的争论。说白了，就是想得太多，导致了争斗……
这里，讲一件真实的事情。一位朋友打算买汽车保险，去年的保价是3800元，问了今年的保险费用，得知提高了400元，是4200元。过了一阵，他急着买完保险后用车，但一时又找不到那业务员的电话，就联系业务员的哥哥。业务员的哥哥立即给他妹妹打电话：“你给那个人办的保险怎么样了？人家打电话问呢！”
他妹妹心想：已经跟那朋友讲过了，去年3800，今年4200。他是不是嫌贵，要去找别人办保险啊？思前想后，最后她给那个人去了电话：“保险我给您办好了，没按4200算，只算了3900。这个单子，我原来能挣300块，现在拿出200块钱返还给您，我就挣100块吧……”
想多了！在日常生活中，当涉及自身利益的时候，人们通常会想得很多。这就是争论。
如果一个人把心思集中于自我利益得失的争论上，就会忽略非常重要的事情。如同贪吃毒蜜的人，只知蜜甜，不知其毒。他甚至不知道，在他的身后，有人拿着刀，专等他吃到一定程度的时候，要将他的头砍掉。而他根本没有顾得上回头去看……身后的那把刀便是生苦、老苦、病苦、死苦。这就是用心用错了，以及不知“僧伽吒”的原因。
心如墙壁方入道，活在当下是正途。至善幻法度幻众，真实名为报佛恩。
二、我们擅长做什么？
经文：
死至之时贤圣呵言。丈夫。汝作不善。汝岂不见世间苦耶。不见生苦，不见病苦，不见老苦，不见死苦。答言。如是已见生苦病苦老苦死苦。汝若见如是苦，何不作诸善根。何故不为后世乐故修诸善法。丈夫。我复问汝，何不作善离于生苦老苦病苦及以死苦。云何不修正念之观。
经文大意：
“死亡来临之时，圣贤之人斥责道：‘男子，你造作不善之业。你难道不曾看见世间的苦吗？不见生苦，不见病苦，不见老苦，不见死苦？’此人答道：‘如是，我已看见生苦、病苦、老苦、死苦。’
“圣贤之人说道：‘你若见如是苦，为什么不作各种善根？为什么不为后世安乐的缘故修习各种善法？男子，我再问你，为什么不行善以远离生苦、老苦、病苦以及死苦？为什么不修习正念之观？’”
讲解：
一个人在临死的时候，有一位圣贤告诉他，你造作不善业，为什么不去考虑如何行善以获得后世更大的利益，并远离生、老、病、死之苦？……
一次，参加朋友聚会，见其中一人非常精于劝人喝酒，他把自己的才华都用到如何掌控酒桌局面上去了……大家不妨反思一下，自己都擅长做什么，才华都用到什么地方上了？有的人擅长唱歌，有的人擅长跳舞，有的人擅长开车……但不知大家是否考虑过，如何远离生、老、病、死之苦，获得究竟的安乐与解脱？生死在呼吸之间，才华应集中到一点——“无四相地度尽因缘幻众，了生死”上。
三、众生各不相同的价值取向
经文：
汝于阎浮提，岂可不闻揵椎[1]声耶。不见众生行布施耶。不见众生于佛福田种善根子香华幡盖施佛之时汝不见耶。如来所有四众弟子，比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，于佛法中有此四众能救苦厄。贤圣呵言。不善丈夫造作如是不善之业。
经文大意：
“‘你在阎浮提，难道可以不听闻寺院打板的声音吗？不曾看见众生行布施吗？不曾看见众生在佛福田植种善根子，以香、花、幡盖布施佛时，你不曾看见吗？如来所有四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在佛法中有此四众能救拔众生离于苦厄。’圣贤之人斥责道：‘不善男子造作如是不善之业。’”
[1] 揵椎：又作揵迟、揵槌、揵抵。为寺院中敲打用之报时器具。据五分律卷十八与大比丘三千威仪卷下所载，或于布萨，或于诵经，或于集会众僧饭食等诸时皆可敲鸣犍稚，一如今世寺院中之打板。然据诸经所译，或作板，或作钟、磬、宝铃、铎等，所用名称不一。其敲打之法，据《四分律疏饰宗记》卷八本之说，初敲时轻缓，其后渐急渐重；将欲收音时，亦须渐细渐没。如是而鸣击之，称为一通；前后凡三通。后通于声没之次，大打三下，或二，或一，以表声绝，即完成犍稚敲打之法。参见《佛光大辞典》，星云法师监修，“犍稚”条。
讲解：
如果一个人只迷于眼前的小利、小乐，不知生、老、病、死之苦，不知自己的慧命根源所在，就不会真实见到众生行布施并照着做，也不知佛陀的四众弟子能救众生的苦难。即使这样的善事发生在其身边他也会错过，故而他没有善根因缘。此为造作不善之业的人。现在大家得闻此经，是因为无量劫前曾供养过不可思议多的诸佛如来，才有这种机缘。
有人问：“我既然曾经供养过那么多的诸佛如来，为什么现在还这么穷啊？”在他看来，拥有世间财富的多少，是当前社会中衡量一个人是否成功的重要标准。但在厕所里的蛆的眼中，最重要的就是大便。哪怕给它一万美元，它也会从钞票上爬过去，看都不看一眼，因为那一万美元对它没有任何意义。天界和鬼界的众生，看重的是光明和福报，也就是我们常说的气场。而对于真正的学佛修行人，看重的是心住佛道的功德和法力……“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
不同的众生，其价值取向是各不相同的。一个人供养不可思议多的诸佛如来，应是为了让自己因缘福德具足，最终成佛的。至于世间财富，仅是修行过程中的下脚料。如果想从这个不善的圈子里出来，首先要学会不争论，然后改变自己的人生观、价值观……
四、非工师所作，业感自然生
经文：
尔时法王说偈告曰。
见如来出世，闻击法鼓音。见演说法时，寂灭至涅槃。
见于多众生，作福者甚少。福能后世乐，何故而不作。
尔时彼人，以偈答法王言。
我愚痴无智，亲近恶知识。造作不善业，由欲迷于心。
我以多习欲，今受苦痛报。多杀害众生，破坏和合僧。
破坏佛塔寺，愚痴无智慧。口作不善语，呵骂于父母。
我以不觉知，自多造众过。我见所生处，在于大叫狱。
于众合地狱，受于大苦痛。复有阿鼻狱，受无量剧苦。
大莲华地狱，受于无量苦。黑绳大地狱，百千生受苦。
于一切地狱，遍受诸苦恼。无数百千劫，受于大苦痛。
行于黑暗狱，不见其门户。复堕火镬中，展转受众苦。
复有一地狱，名曰刀剑狱。百千亿刀剑，行列在我前。
以此割截身，自业受苦恼。非工师所作，业感自然生。
大风吹令起，割切遍其身。我应受如是，地狱诸苦恼。
一切诸众生，见我受此苦。我所有财宝，尽留在世间。
经文大意：
“这时，法王宣说偈子告曰：
‘见如来出兴于世间，听闻击法鼓之音。见如来演说佛法时，无量众生证入寂灭，得至涅槃的境界。见于众多众生，行善、积累福报者太少。培植福德能得到后世的安乐，为什么不去作呢？’
“这时，那人以偈答法王道：‘我愚痴无智慧，亲近恶知识，造作不善业，由于被五欲迷住了心。我以多生习染于五欲，今世受到苦痛的恶报。多杀害众生，破坏和合僧，破坏佛塔、寺院。我愚痴无智慧，口说不善的恶语，辱骂自己的父母。我以不觉知的缘故，自己多生造作众多过错。我看见自己所投生之处，在于大叫唤地狱，在众合地狱，遭受极大的苦痛，又堕在阿鼻地狱，遭受无量的剧苦，在大莲华地狱，遭受无量的苦报，在黑绳大地狱，百千生受苦，在一切地狱中，遍受各种苦恼，无数百千劫，受到极大的苦痛。我流转行于黑暗的地狱中，不见那些地狱的门户。又堕入火镬中，展转遭受众多苦楚。还有一座地狱，名为刀剑地狱，百千亿刀剑，排列在我面前，以此割截身体。以自己造作的恶业而遭受苦恼。这一切非是工师所作，乃以自己的业力招感自然而生。大风一吹令我又活过来，切割之苦遍其身体，我应遭受如此的地狱众苦恼。一切诸众生看见我受到这样的苦痛，而我所有的财宝，尽留在世间。’”
讲解：
造作不善之人讲说自己所作的种种恶业：杀生、破和合僧、破坏佛塔寺、辱骂父母……这些恶业多与毁佛和伤害父母有关，都是极重的地狱罪业，死后堕入地狱，受无量苦……在《地藏经》中，地藏菩萨讲道：“造作五逆重罪的众生，死后落入无间地狱，即使这个世界坏了，他的神识也会因业力招感，到另一个世界中的无间地狱继续受苦。除非业尽，才能到他处受生……”[1]
“非工师所作，业感自然生。”一切的境遇，不论好坏，都是自己的业力招感而生。发善心，行善事，感得善果报；发恶心，行恶事，感得恶果报。“自业受苦恼”，怨不得别人。
[1] 参见《地藏菩萨本愿经·观众生业缘品第三》：“此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。……若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。”
五、贪着五欲，永世轮转
经文：
男女及兄弟，姊妹亲眷属。父母及知识，奴婢作使人。
牛羊诸畜生，我意迷于此。贪着金银宝，及精妙衣服。
贪着造舍宅，善工画舍宅。众婇女娱乐，箜篌箫笛音，
以此痴心着。香汤自澡浴，如是自娱乐。顽痴无智身，
种种而供养。我亦无兄弟，虚妄心贪着。今日受无量，
苦痛不可尽。世间胜上味，贪着而噉食。香泽以涂发，
宝珠以为鬘。贪色自迷醉，今无救济者。眼为恶业因，
见已则生贪。耳因诸音声，闻已则生贪。臂贯以宝钏，
指着金宝环。咽颈着宝璎，脚着于金钏。作金宝罗网，
交络覆其身。身着种种宝，以此自庄严。世间第一者，
以为身庄严。细软上妙触，增长于爱欲。种种妙床榻，
以自悦其身。种种妙好香，以涂其自身。栴檀龙脑香，
以此自涂身。麝香等诸香，用之自涂身。瞻卜[1]须摩那[2]，
以此涂其发。第一精妙衣，白[疊+毛]自衣身。若舍白象乘，
复乘于马乘。为王治国政，人众悉敬重。宫中诸妃后，
善学歌舞戏。禽兽在旷野，无事猎残害。作如是等恶，
不知后世报。食噉他肉故，受如是苦报。愚痴无智慧，
不知当有死。我以愚痴意，养育于身命。今日至死门，
无能救济者。汝等诸亲族，何用视我为。何不服胜衣，
何故自忧哭。何故不梳发，而受于苦恼。我命终不存，
造恶增多故。狐狼乌鹊等，食我此身肉。长养此身体，
为诸虫所食。生死因此身，众生则有生。应如是授药，
令得离此难。世医不能治，无人救济者。今日授法药，
令灭烦恼病。种种养此身，会必归于死。
[1] 瞻卜：又作瞻波树、瞻博迦树、占婆树、瞻婆树、占博迦树。意译为金色花树、黄花树。产于印度热带森林及山地，树身高大，叶面光滑，长六、七寸，叶里粉白，并有软毛；所生黄色香花，灿然若金，香闻数里，称为瞻卜花，又作金色花、黄色花。其树皮可分泌芳香之汁液，与叶、花等皆可制成药材或香料。以此花所制之香，即称为瞻卜花香。参见《佛光大辞典》，星云法师监修，“瞻卜树”条。
[2] 须摩那：又作修摩那，苏摩那，须曼那。花名。《玄应音义》三曰：“须摩那花或云苏摩那华，其色黄白，亦甚香，不作大树，才高三四尺，四垂似盖者也。”《慧苑音义》下曰：“须摩那花，此云悦意花。其形色俱媚，令见者心悦，故名之也。”《慧琳音义》二十六曰：“须摩那，亦云苏摩那。玄奘云善称意。”《法华义疏》十一曰：“须摩那，此云好意花。”《陀罗尼集经》十二曰：“须曼华，此云相思。”参见《佛学大辞典》，丁福保编。
经文大意：
“‘儿女及兄弟，姊妹亲眷属，父母及老师，奴婢和佣人，牛、羊诸畜生，我的心沉迷于此。贪着金银财宝以及精妙的衣服，贪着建造舍宅，雇用能工巧匠为房舍绘画，与众多婇女娱乐，听闻箜篌、箫、笛吹奏的音乐，以此痴心贪着于此。以香汤为自己洗浴，如是自娱自乐。对这个顽痴无智的身体，用种种方法而供养。我也无有兄弟，以虚妄心贪恋、执着外物。今日受到无量苦痛，不可穷尽。世间殊胜、上好的美味，对其贪着而食啖。以香水涂发，宝珠以为鬘，贪恋美色，自我迷醉，今日无有能救济我的人。眼睛为恶业之因，看见外物后则心生贪着。耳朵因听闻各种音声，听闻后则心生贪着。手臂贯以宝钏，手指戴着金宝制成的指环，脖颈戴着宝璎，脚上戴着金钏，制作金宝罗网，交络覆盖着自己的身体，身上佩戴着种种珠宝，以此庄严自身。认为世间第一人，应以此庄严自身。轻细、柔软的衣服带来最上、殊妙的触受，而增长于爱欲。种种精妙的床榻，以此来愉悦自己的身体。种种美妙好香，以此涂在自己身上。栴檀、龙脑香，以此涂在自己身上。麝香等各种香，用之涂在自己身上。瞻卜花和须摩那花制成的香料，以此涂在自己的头发上。第一精妙衣，以白色的细棉布作成，穿在自己身上。若不乘坐白象车，就又乘坐马车。身为国王治理国政，国内人众全都敬重我。后宫中的各位妃后，善于学习歌舞戏。禽兽在旷野，我闲来无事打猎，残害它们。我造作如是等恶业，不知后世所受的恶报。以吃众生肉的缘故，受到如是苦报。我愚痴无智慧，不知当有死。我以愚痴的想法，养育自己的身体性命。我今日到达死亡之门，无人能救济。你等各位亲族，来看视我还有什么用？为什么不穿上胜妙的衣服？为什么各自忧伤、哭泣？为什么不梳理头发而承受如此苦恼？我的性命终将不存，以我造下太多恶业的缘故。我死后，狐狸、狼、乌鸦、喜鹊等，吃我此身肉。我长养的这个身体，被诸虫所食。生死轮回因有此身。众生则有生，应授如是法药，令其得以脱离此难。此难世间的医生不能医治，无人能救济。今日授予众生法药，令其除灭烦恼之病。以种种方法长养此身，会必归于死。’”
讲解：
接下来，造作不善之人讲了他因一己之私，贪着五欲所造作的种种恶业。虽然人性本善，但因为经不起外面所谓好东西的诱惑，从而放逸自己，无法自立，甘为这些表象上的东西所奴役，不知这些珠宝首饰、漂亮衣服、上妙好香、绝色美女……本是自作相，实为幻化。
很多人想让自己好起来，于是努力修行，布施、持戒……但修到一定程度的时候，便止步不前了，原因就是内心产生了满足感。
这种满足感会成为一个魔障，深深地诱惑他，牢牢地控制他，让他放逸，不能自制，甘愿成为欲望的奴隶。如果沉迷于这些欲望生成的魔境，就像服食毒 品一般，逐渐被其所控制，没有了自己……这样，也就丢失了后面更好的事情——成就阿耨多罗三藐三菩提，畅游如来法身圆觉[1]大寂灭海。
这里，实际上说了“贪”的错误。少众生由贪而心动，开始有了所谓的智慧，知道所谓的对错……最后，逐渐变成了老众生。天下万事万物都处在变易、交换中。有盛世，就有衰世；有天堂，就有地狱……一个人能够待在天堂，是因为前世努力行善积德，获得了一个待在天堂的机会，但如果他在里面放逸、享受，天堂就变成了诱惑人的魔境。等福报耗尽，他又会落入地狱，从而永远跳不出天堂、地狱……的循环，一直在六道轮回……为欲望所迷，便在六道中流转，永无解脱之日；只有学佛修行，方能超越种种束缚，入于究竟的涅槃之境。这是我们学佛修行的真正原因和目的。
[1] 圆觉：圆满之觉性。谓如来所证之理性具足万德，圆满周备，灵明朗然。又以一切有情皆有本觉、真心，自无始已来常住清净，昭昭不昧，了了常知，就体而言，称一心；就因而言，称如来藏；就果而言，则称圆觉。与真如、佛性、法界、涅槃、菩提等毕竟同一。《圆觉经》一部即演说此法。《圆觉经略疏》序载，统众德而大备，烁群昏而独照，称为圆觉。其实皆为一心，背之则为凡，顺之则为圣；迷之则有生死，悟之则息轮回。终日圆觉而未尝圆觉者为凡夫，欲证圆觉而未极圆觉者为菩萨，具足圆觉而住持圆觉者为如来。离圆觉无六道，舍圆觉无三乘，非圆觉无如来，泯圆觉无真法，其实皆为一道。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。
（未完待续）
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