圆瑛法师楞严经讲义PPT版 22（视频加图文珍藏版）

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请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!

通过六识和五大修证圆通的方法

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B4. 身根

毕陵伽婆磋汇报：他是通过身根产生的痛觉（是一种特殊的触觉）来修的。有一次他出去行走托钵，脚被毒刺扎伤，非常疼痛，痛到极点时，突然反观能够感知痛觉的心自身并不痛，是本来清净的。反观自心没有能痛、也没有所痛，当下身心整个都空掉了，感知不到身心世界的存在，只有纯一的觉性，了了分明。这个也很难修，谁没事去扎自己一下，弄个疼痛来反观能痛、所痛俱无处所。

文殊菩萨点评：【身与所触同，各非圆觉观；涯量不冥会，云何获圆通？】身根和鼻根、舌根有一个共同的缺陷，离开了对境就没有觉知，根尘聚合起来才有觉知。

B5.意根

须菩提汇报：他修的是意根，意根非常深，更加难修。须菩提是解空第一，《金刚经》就是佛陀对他讲的，他能非常快地了悟空性的道理，所以叫“空生”。须菩提历劫以来，每一次投胎，在子宫里面就知道空寂，也就是不生不灭的道理， 在母胎里就有神通力了。佛陀在前面说的选择修行入门之根的三条标准，第一是谁合谁离？第二是谁圆通，谁不圆通？第三是谁深谁浅？浅的容易修，深的找都找不到。意根是六根里面最深的。须菩提原来修的是偏空的，后来蒙佛开示【觉空不二】的中道义，了悟能知能觉的觉性和空性是不二的，顿入如来的“宝明空海”。我们的本觉，本来空寂，同时能照明一切万法，称为【宝明空海】。证得了

“人空”、“法空”和“俱空不生”，五阴破尽，称为【解脱性空】。须菩提证得【同佛知见】，即“中道”，既不偏空、也不偏有，非空、非有，即空、即有。

从汇报情况来看，须菩提从意根来修，没有告诉我们他是怎么找到意根、又用什么方法具体去修的。只是说他早就体悟到了空性，遇到佛陀后，给他开示了觉性和空性不二，很快悟入了中道。

文殊菩萨点评：【知根杂乱思，湛了终无见；想念不可脱，云何获圆通？】 意根摄取了前五尘落谢的影子产生了第六识，所以意根夹杂着第六识的乱思，很难脱尽第七识和第六识而见到湛然之体。形成第六识后，进入到一念不生的境界是很难的。

六根修行当中最难调伏的就是意根。大家在禅修垫上体会应该是非常深刻的，静坐一会，文殊菩萨所说的“杂乱思”就像瀑布般倾泻不止。如果你仔细观看，其实都是过去鸡毛蒜皮的视觉、听觉、味觉、嗅觉或触觉留下的影像。为什么止 不住？都是意根惹的祸。

C.【六识】修行方法

C1. 眼识

舍利弗汇报：历劫以来，舍利弗通过眼识就能随念分别。我们看到这个房间时，首先眼根对着房间这个色尘产生了眼识，同时必须要有个俱生意识产生，才能感知到房间的存在。而舍利弗不需要俱生意识，只需要眼识就能随念分别房间的存在，我们是做不到的。从佛出家以后，他才明白【见觉明圆】，也就是八识见分周遍法界。眼识是眼根对色尘而产生的，而眼根就是八识见分托浮尘眼根向外攀缘。随佛出家后，才知道八识见分是周边法界的，心见发光，光极(佛)知见， 妙明真心本具的心光就显发出来了，悟入了中道。

文殊菩萨点评：【识见杂三和，诘本称非相；自体先无定，云何获圆通？】眼识由眼根对色尘而妄生，追溯其根本乃是虚妄显相，所以只能称为“非相”。

眼识自体就生灭不停，怎么可能获得圆通呢？那么舍利弗又为什么能证得圆通呢？因为他经佛开示后悟到了八识见分。初学者用眼识修行是不合适的。

C2.耳识

普贤菩萨汇报：普贤菩萨在恒沙如来座下都是法王子，他用耳识便可随念分别。我们凡夫必须同时用到耳识和俱生意识，才能辨别声音，只用耳识是不行的。他悟到耳识本如来藏妙真如性，清净本然，普照法界，得大自在。

文殊菩萨点评：【心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通？】普贤菩萨之所以耳识能够遍一切时一切处，是他因地就有非常大的神通力，因地的初学者是达不到的。

C3. 鼻识

孙陀罗难陀汇报：佛陀教孙陀罗观鼻尖处，就是眼睛往下看，只看鼻尖，其实也是找一个定体；因为第六识心就像一只漂泊的小船，总是在荡漾，又像是猴子的心，总是在跳跃。总之第六识非常动荡，看着这个鼻尖，心逐渐稳定下来，他看到入出息都化成了烟，皆成虚净，犹如琉璃，遍虚空界；继而世界山河大地都变成了纯色琉璃的境界，烦恼断尽，证得阿罗汉的漏尽通。出入息化为光明遍照十方，其实是心光遍照十方。

文殊菩萨点评：【鼻想本权机，只令摄心住；住成心所住，云何获圆通？】佛陀教他观鼻尖，目的是让他摄心，把第六识拴住。真心本无所住，现在要住在“鼻端白”这个对境上，怎么能圆通呢？

C4. 舌识

富楼那汇报：富楼那是说法第一，历劫以来都得到了辩才无碍，宣说苦、空、无常、无我的道理，深达实相。佛陀教他用口轮去弘法，他就用舌识来辅助佛陀转法轮，用法音来消灭诸漏。大家回顾一下“十番显见”之一，能说的是心，还是舌头？答案是能说心非舌。

文殊菩萨点评：【说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？】舌识说法，皆是语音和文字，而且富楼那是早就证得阿罗汉的开悟者，语音和文字并非无漏，修这个怎么能圆通呢？

C5.身识

优波离汇报：此人是持戒第一，所以用身识修行。小乘戒律有二百五十比丘戒，大乘戒则是八万四千戒。学佛必须持戒，不能有侥幸心理。佛陀揭示了诸法实相，若要深达实相，就必须持戒，才能身心清净，才能做到【如鸟出笼】。如果身心不清净，整天杀盗淫妄酒什么都干，鸟就跳不出三界这个笼子了。从这个角度来讲，佛陀制定戒律，目的不是限制我们的行为，而是帮助我们跳出鸟笼。

优波离先是持身戒能让身识不起，然后再持心戒，心戒就是观照起心动念，能持和所持皆空，没有能所二分，最后达到身心一切通利，得入圆通。

持心戒，就是时刻观照自己的起心动念。我们的行为是受思想指挥的，思想是受念头指挥的。

比如，当我“看微信”的念头一动，我的手就会去拿手机，继而打开微信。如果我没有动这个念头，大脑是不会指挥胳膊去拿手机的。如果我时刻内观自己念头的生住异灭，在念头生起之初就看着它，一旦发现念头不如理如法，就不能任由该念头形成动机，去指挥身口意去造业，必须即刻终止该念头。所以说心戒则一切戒，如果心不戒，你持二百五十条、八百四十条、九万六千条，十亿条戒律，都不是无漏的戒。

真正的戒律，大乘的戒律是戒心的，不仅仅是戒身和口的。身戒是相，心戒则是性。有些菩萨为了帮助众生示现了一些犯戒的相，但是菩萨持的心戒是非常清晰的，他为了演一场戏，告诉你：你不能够做这样，否则就像我一样下地狱。但是菩萨到地狱的感受和凡夫是不同的，因为他早已了达空性。菩萨是戒心的。

大乘八万四千戒是怎么来的呢？

首先有二百五十 条小乘戒，行住坐卧有四种威仪，合计一千条；还有三聚净戒（摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒），合计三千条；配以身口七支，合计二万一千条；还配以贪、嗔、痴、等分四毒，合计就是八万四千条戒律。

这么多条戒律，怎么守戒？其实就是一条戒，在起心动念上看住，这八万四千条戒一念成就。说起来容易，做到则非常困难。律宗祖师弘一大师自称自己也就是守了在家人的五戒而已。

大乘的三聚净戒，第一个摄律仪戒，要求断一切恶，谁能断一切恶？这一切恶到底是一万个恶、十万个恶，还是十亿个恶才能叫一切恶？第二个摄善法戒， 要求修一切善，你怎么去修一切善？修一万件好事、还是一亿件好事，十亿件好事，才能叫一切善？第三条是饶益有情戒，要求度一切众生，更加无法做得到。所以，究竟来说，三聚净戒的根本仍然是在起心动念。

【诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教】。如果做不到自净其意，前两句话根本做不到。只有“自净其意”，才能真正满足前两句的要求。

《楞严经》强调的是心，修来修去，戒来戒去，也都是在心地上下功夫。文殊菩萨点评：【持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？】你从身相、事相上去戒，无法去做到一切戒，所以很难圆通。

C6.意识

大目犍连汇报：他是用意识来修的。大目犍连是神通第一，他听闻一个偈子【因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义】，很快就明白第六识这个意识心，本如来藏妙真如性，悟入中道。在迷惑时，第六识是妄想心，悟了以后，第六识也是如来藏妙真如性。他就旋转虚妄的第六识复归到自性，心光发明，获得了无碍的神通自在。

文殊菩萨点评：【神通本宿因，何关法分别，念缘非离物，云何获圆通？】神通不是这一世修来的，与意识何关。而且就意识心而言，法尘有则有，法尘无则灭，修意识心怎么能圆通呢？

补充：关于意识不起现行的五种情况

《唯识三十颂》指出意识暂时间断、不起现行的五种情况，称为“五位无心”。

【意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝】

一、生于无想天：外道修无想定，得无想天果报，寿命五百大劫，在此期间意识不起现行。

二、入无想定：外道修行，入无想定，前六识不起现行。

三、灭尽定：修此定者，前六识不起现行，第七识染心所亦不起现行。

四、睡眠：深度熟睡而无梦者，意识不起现行。

五、闷绝：俗称昏迷，医学上称为“无意识状态”，可能因为严重的刺激、低血糖、低血压或剧痛等因素，前六识不起现行。

虽然意识不起现行，但第七、八识仍恒时相续。

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3.2 由七大证入圆通

B.【七大】修行方法

D1. 火大

七大是地水火风空见识，按照顺序，应该是从“地大”开始，此处为什么先从“火大”开始？因为淫欲是破坏禅定的罪魁祸首，也是让我们轮回的主要原因，没有淫心贪爱，是不会来投胎的。所以佛陀把“火大”放在第一位。

火头金刚（乌刍瑟摩）汇报：火头金刚历劫以前在空王佛座下学习佛法，阿难、释迦牟尼、火头金刚在空王佛时代是同班同学，阿难在《楞严经》最后才证到二果，而释迦牟尼佛成佛已经很多劫了，这位火头金刚其实也是已经成佛了的，他化现成一个大菩萨来给出世的诸佛保驾护航。后面的“楞严咒”部分，佛陀提到有恒河沙金刚密迹来保护修行者，就是这位大菩萨及其分身，或者他的眷属。

由于他淫欲心特别重，空王佛看到他的根基，就教他修“火光三昧”。其实就是拙火定，西藏、尼泊尔等地有详细的修法，很多人也在修。还有一种叫“Kundalini”，就是类似于拙火定的修法，要求很高，据说阴性的食物像蘑菇之类的东西都不能吃，怕把拙火灭掉。先观自己的身体，本来都是清凉的，当淫欲很重的时候，浑身燥热，欲火大，当淫欲刚开始萌发的时候，去觉知身体开始变热、变暖，此时神光内凝，观智要向内看，去观身心的欲火，归于自性，即【性火真空，性空真火】。强烈的性欲，自性本空，在空性中又可以显相出“火大”。这样的观修，其实也是“回头是岸”，反观显相出欲火的真心自性。如果往外看， 就有可能去犯罪，最少也是破戒了。他向内看，把淫心化成了周遍法界的智慧之火，生出了大宝焰，诸佛就把乌刍瑟摩称之为“火头”。火头金刚的画像，头上确实有很多红色的火焰。他发愿做“密迹金刚神王”，贤劫有一千尊佛相继出世， 每一尊佛出世他都会来做护法。如果有人胆敢来破坏佛法，他就把魔王的头碾碎，做金刚密迹大护法。按照圆瑛法师《楞严经》讲义，他其实已经成佛了，是示现菩萨相来护法。

文殊菩萨点评：【若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？】厌离欲火，如果做不到身心俱离，而且连离性也没有了，则并非真离，如果初学者去学修“火大”，是非常难成就的。

D2. 地大

持地菩萨汇报：持地菩萨的案例对那些执着事相、忽视心地的修行者有特别重要的参考价值。他在普光佛住世的时候就出家了，心很好，到处平地、架桥，哪个地方不平整，他就去弄平整，在“事法界”上着相修行，经过无量诸佛还没有开悟。我在这里提醒大家，如果总在事相上修，不从心地上起修，你也会像持地菩萨一样，经过无量劫也不开悟。所以，从理上先开悟，然后再悟后起修，是极其重要的。经历无量诸佛，直到毗舍浮佛出世，给他开示一句话：

【当平心地，则世界地，一切皆平】

把心地弄平整了，这个世界所有的土地当下就平了。

这句话与佛陀在《维摩诘经. 佛国品》的开示异曲同工：

【是故，宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净】菩萨想得净土，先要净心，心净了，佛土自然也就净了。

持地菩萨当下【自得心开】，真心就打开了，由“事法界”悟入了“理法界”，也就是前面悟门的内容。他悟入了五阴、六入、十二处、十八界、七大皆是如来藏妙真如性，了知身根的内四大，和世界的外五大，皆是如来藏，虚妄发尘。

学过初中化学，大家就能认可我们的肉体跟房屋地板、山河大地没有什么不同，你把肉体分解成分子、原子，把原子分解成电子、粒子、中子、质子、中微子。咱们从物理、化学这种从世间法上可以认可这个事情。

他明白了【性色真空，性空真色】，很快就进入了“理事无碍法界”，体悟到中道的真理和他以前做过的架桥、修路这些事相完全融合、没有障碍。进而证入了“事事无碍法界”，兵器都不能伤他的身体，他实证了身心并不是真实的存在， 有人来杀他，被杀的人也好，杀他的人也好，杀他的那把刀也好，皆是真心虚妄发尘，皆是空中华。这是实证功夫，不是口头禅。

六祖也证得了“事事无碍”。有人来杀他，六祖说：我欠你的，你来杀我吧。结果那人拿刀砍了三次，头根本就砍不下来，那人就噗通跪下来，六祖知道度化此人的因缘成熟了，就给他做了皈依。六祖说，我给你点钱，你拿着钱赶紧走吧，我的徒弟还是凡夫，他们知道后饶不了你的。

文殊菩萨点评：【若以地性观，坚碍非通达；有为非圣性，云何获圆通？】用一句话来解释文殊菩萨的话，做了那么多有为法，是很难得到圆通的，有

为非圣性，因为圣性是圆通法。

D3. 水大

月光童子汇报：持地菩萨是个很苦的案例，这是个很有趣的案例。恒沙劫以前有尊水天佛，他给菩萨弟子开示了水观的方法。观身内的水，比如眼泪或唾液，和世界的水，比如长江、黄河、东海、南海的水，乃至香水海的水，两者是没有差别的。月光童子在观水的过程中，由于定力非常深，定中肉身完全化为一滩水，这个叫“定果色”，在定中才能显相的一种色尘，出定后就消失了，恢复常态。不学佛是无法相信这种事情的，都会认为是神话故事。他有一个顽皮的沙弥弟子，在他师父入定时跑进禅房一看，师父没了，地上多了一滩水，就在水里丢了一块瓦砾，月光童子出定以后感觉有隐隐的心痛，难道证得的阿罗汉果位要退失了？之前神通第一的目犍连在定中被“为害鬼”打了一拳，出定后出现头痛。他想，难道也有其他的众生来报复自己吗？就把所有弟子召过来问，那个小沙弥就说在那滩水里扔了块瓦砾。月光童子让沙弥在他再入定后把水里的瓦砾拿出来，后来他身体完全复原了。

这就是水观，还是不究竟的，他还认为水是“有”的，月光童子也经历了无量诸佛，到山海自在通王佛出世，才悟到【性水真空，性空真水】。水的自性是空，水的显相只是如来藏妙真如性所循业发现的虚妄尘相而已。他一下明白：身内的水也好，世界的水也好，皆如来藏，周遍法界，没有生过，没有灭过。

他跟持地菩萨在一样经过了很久远的时间才开悟，这就是从事上修的缺点。文殊菩萨点评：【若以水性观，想念非真实；如如非觉观，云何获圆通？】观想并不是真实的，用的还是妄想心，如如不动的真心自性不是靠第六识的

观想所能契入的，怎么能获得圆通呢？

D4.风大

琉璃光法王子汇报：在恒沙劫前，有无量声佛出世，开示本觉妙明，真心不  变随缘，世界、众生皆由一念无明妄动而显相，因动有风，称为【无明风力】。卷四里面世界显相的流程图再复习一下。真心本觉，因一念无明，真空晦昧浑浊为虚空，先有了空轮，妄明和虚空相互作用产生了风轮，所以四大当中最先出现的是风轮，是一念无明这个妄明和虚空相互交织产生的动相，世界之所以有风，其实是我们的妄心在动。

六祖惠能从猎人堆里出来，到南方一个寺庙里，看到两个人在争论，一个说是风在动，一个说幡在动，六祖说 “是仁者心在动”。一念无明，心就产生了动相，这个动相就显相为风。方丈一听，这个人不得了，坊间也曾流传说五祖的继承人到了这儿，高人凭一句话就能判断你到底是什么来历，马上下跪在六祖面前。

琉璃光法王子观修，时间、空间的变化，身体、行住坐卧的变化，心念的生住异灭变化，所有变化全部是风力在推动，也就是无明妄想心的动相在推动我们的行住坐卧、事物的生住异灭、时间和空间的转换。风力并没有实体，风性本空。世界、众生皆是虚妄发尘。他证得了一个很有意思的体验，在定中观察到三千大千世界所有众生就像一个小瓶子里的蚊子在嗡嗡作响，在乱叫。身心发光，内外洞彻，如净琉璃，所以他的身体就像琉璃一样清澈透亮，是青色的，亲见东方不动佛，就是楞严咒里面的阿閦佛，他是东方不动佛的法王子。

文殊菩萨点评：【若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？】风性有风起的时候，也有风灭的时候，循环生灭，无常之法，是不可能证得无上觉的，无法获得圆通。

D5.空大

虚空藏菩萨汇报：虚空藏菩萨和释迦牟尼佛在燃灯佛座前是同学，我们应该好好想想，我们这些人在空王佛的时候在干嘛？在燃灯佛的时候又在干嘛？2600 年前，释迦牟尼佛在世的时候，我们又在干嘛？历经这么多大劫，现在才有机会学《楞严经》，修耳根圆通。大家千万不要持断灭见，认为那时候还没有我们呢。

菩萨在燃灯佛座前已经证得了无边身，观修虚空是无边无际的、无穷无尽的，入三摩地，以空性智慧观地水火风四大，化为虚空。在虚空藏菩萨看来，我们这个房间、肉体，所有地水火风的物质，都是虚空。重要提示：佛国自性也是本空的，东方不动佛的佛国，西方极乐世界，恒沙诸佛的国土，都是显相。

虚空藏菩萨悟到【性觉真空，性空真觉】，虚空也好，真空也好，都是本觉真心，虚空是由本觉真心随缘显的虚空相。本觉真心具有大圆镜智，来什么照什么，没有任何的好坏、爱恨、美丑、多少、大小的分别。还有十种差别智，即方便智，大圆镜智照所有的法相而不加以分别，差别智则用智慧去分别。菩萨穷尽真空妙有，世界、身体，互摄无碍，分身无量，进入微尘佛国，大行佛事。

文殊菩萨点评：【若以空性观，昏钝先非觉；无觉异菩提，云何获圆通？】莲花生大士曾描述：虚空是象“死尸”一样的东西，是没有觉性的，而真心是有觉知能力的。没有觉性，和菩提就相差甚远，怎么能获得圆通呢？总结一下依“七大”修行的方法论框架：

首先：是法的传承，空王佛教火头金刚修火大的方法；普光佛和毗舍浮佛教持地菩萨修地大的方法；水天佛教月光童子修水大的方法；无量声佛教琉璃光法王子修风大的方法；燃灯佛教虚空藏菩萨修空大的方法；燃灯佛教弥勒菩萨修识大的方法；超日月光佛教大势至菩萨修见大（念佛法门）的方法；观世音佛教观世音菩萨修耳根圆通的方法。所有的佛法都是有传承的。

其次：描述具体的修行方法。

第三：修行中的经历、体验、境界。

第四：证果情况，都是入三摩地，证得圆通。

这里有个建议：建议大家沿着圆瑛法师的《楞严经讲义》去学，不要左顾右盼，这个讲义已经是百科全书了，引用了《楞严正脉疏》、《法华经》、《大乘起信论》、《指掌疏》，引用了永明延寿禅师的《宗镜录》，引用了《圆觉经》，他引用的经典和论点包括祖师大德的各种注解太多了，所以《楞严经讲义》是由圆瑛法师汇集的，相当于是集体智慧的结晶。首先有佛的智慧，然后有五百罗汉集结的智慧，然后有诸大菩萨、诸高僧大德、祖师的智慧融集于这里面，所以他被称为“楞严独步”。

这本讲义很难学，这也是我发心带领大家一起学习的原因。如果不难，我根本没必要浪费这个时间。我自己已经学过了，发现很难，所以发了个心，降低其他人的学习门槛，让大家先了解梗概，熟悉了，然后再去深入地学习。《楞严经讲义》不仅被佛教界公认为是“楞严独步”，而且是真正的中道了义，从头到尾是用互相印证的方式来注解。很少发生圆瑛法师用自己的话去解释《楞严经》的。

今天上午我劝过一位师兄，我说你学习佛法，目的不是要去学“简单的佛法”，而是要去学“正确的佛法”。正确的佛法就很难的，佛陀在《法华经》之“法师品”中说：“是法华经藏，深固幽远，无人能到”。所以他作为向导，带着大家去寻宝，中间还幻化个城堡让大家休息一下。因为中道实相深固幽远，是很难掌握的。幸运的是，我们遇到了圆瑛法师注解的《楞严经讲义》，把中道实相和盘托出，所以特别希望大家珍惜这个法缘。（未完待续）

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