纯圆独妙创天台，真狮子吼祈再来——恭逢天台智者大师圆寂纪念日

   今日12月22日农历十一月二十四，是中国汉传佛教高僧天台宗智者大师圆寂纪念日。顶礼智者大师，祈愿大师乘愿再来娑婆化度有情！

一、智者大师简介

智顗法师（538—597），字德安，褂籍颖川（今河南许昌），后移居荆州华容（今湖北监利西北），俗姓陈。天台宗创始人，世称“智者大师”或“天台大师”，在中国佛教界被尊为“东土释迦”。智者大师一生，致力于弘扬“法华精神及龙树菩萨学”。他提出“五时八教”，以佛陀思想和佛经内容为主轴进行最具中国特色的天台宗教观判教，发明“一念三千，三谛圆融”的思想，成立天台宗。 

二、法华三昧，灵山一会

公元560年，智顗法师来到慧思禅师座下参学。顶礼毕，慧思法师却说：“昔在灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。”接着为他开示普贤道场，讲四安乐行。智顗法师在此修法华三昧，晨昏精进。经过三日夜，在诵到《药王品》“是真精进，是名真法供养”时，智顗法师顿感身心寂静，豁然入定，亲见灵山一会，证入法华三昧。得慧思法师印可，慧思法师为他开演教法。开悟后的智顗，身心焕然，有如华开，慧思法师因而叹言：“非尔弗感，非我莫识。此法华三昧前方便也。”从此，慧思便常命智顗开设讲筵，智顗亦不负所望，辩若悬河，舒卷之际，条理自存，听讲者无不信服。

智者大师以《妙法莲华经》为“纯圆独妙”创立天台宗。因此，《妙法莲华经》在中国佛教史上地位最显赫。在佛教界流行着一句话，“成佛的《妙法莲华经》”！

三、宣说法义与著述

智顗法师后受师命，去金陵住瓦官寺八年。宣讲《法华经》、《大智度论》、《次第禅门》等。

智者大师的著作有：《六妙法门》、《小止观》、《释禅波罗密》、《法华三昧行》等数十种。其中，以《法华经玄义》、《法华经文句》、《摩诃止观》最为宏要，世称“天台三大部”；《观间玄义》、《观间义疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》、《观无量寿佛经疏》则称为“天台五小部”。

四、学习止观著作

戒定慧三学是学佛人一生必做的功课，对于止观修习，我非常渴望。到底止观修习如何进行呢？于是，1989年我开始寻找止观修习的一切资料。1991年我在厦门闽院读本科，曾借到一本《童蒙止观》来学习，全部用手抄下来：具缘第一；诃欲第二；弃盖第三；调和第四；方便第五；正修第六；善发第七；觉魔第八；治病第九；证果第十。

后来，我陆续自学阅读《禅波罗蜜》、《摩诃止观》等。同时四处参学。那时，在禅坐中有止观理论与实践的瓶颈问题，遗憾未找到老师咨询。留学澳洲后，开始到佛教国际禅坐中心禅修实践，修习止观。最后，去了南传上座部，学习止禅与观禅，到帕奥禅林学习《清净道论》。关于禅坐中的理论与实践问题，十年后我阅读印顺导师全部著作时，找到了答案。因此，非常感恩智者大师、印顺导师。

五、感恩大师，分享法喜

    感恩十方诸佛菩萨，感恩历代祖师菩萨，感恩智者大师！

    现摘抄《童蒙止观》部分内容分享如下：

具缘第一

夫发心起行欲修止观者，要先外具五缘。第一持戒清净；第二衣食具足者；第三得闲居静处；第四息诸缘务；第五近善知识。

诃欲第二

所言诃欲者，谓五欲也。凡欲坐禅修习止观，必须诃责。五欲者，是世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫令生爱着。若能深知过罪。即不亲近是名诃欲。……一切众生常为五欲所使，名欲奴仆。坐此弊欲沈堕三涂，我今修禅复为障蔽，此为大贼急当远之。如禅经偈中说：

　生死不断绝  贪欲嗜味故
　养冤入丘冢  虚受诸辛苦
　身臭如死尸  九孔流不净
　如厕虫乐粪  愚人身无异
　智者应观身  不贪染世乐
　无累无所欲  是名真涅槃
　如诸佛所说  一心一意行
　数息在禅定  是名行头陀　

弃盖第三

所言弃盖者，谓五盖也。一弃贪欲盖，前说外五尘中生欲。今约内意根中生欲，谓行者端坐修禅。心生欲觉念念相续，覆盖善心，令不生长觉已应弃。所以者何？如术婆伽欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火而不烧诸善法。贪欲之人去道甚远，所以者何？欲为种种恼乱住处。若心着欲无由近道。如除盖偈说：

　入道惭愧人  持钵福众生
　云何纵尘欲  沉没于五情
　已舍五欲乐  弃之而不顾
　如何还欲得  如愚自食吐
　诸欲求时苦  得时多怖畏
　失时怀热恼  一切无乐处
　诸欲患如是  以何能舍之
　得深禅定乐  即不为所欺　

二弃瞋恚盖，瞋是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家善心之大贼。种种恶口之府藏，是故行者于坐禅时思惟。此人现在恼我及恼我亲，赞叹我冤，思惟过去未来亦如是，是为九恼。故生瞋恨，瞋恨故生怨。以怨心生故便起心恼。彼如是瞋觉覆心，故名为盖。当急弃之无令增长。如：释提婆那以偈问佛：

　何物杀安乐，何物杀无忧；
　何物毒之根，吞灭一切善。　

佛以偈答言

　杀瞋则安乐，杀瞋则无忧；
　瞋为毒之根，瞋灭一切善。　

如是知已，当修慈忍以灭除之。令心清净。三弃睡眠盖。内心昏闇名为睡。五情闇蔽放恣。支节委卧睡熟为眠。以是因缘名为睡眠。盖能破今世后世实乐法心。及后世生天及涅槃乐。如是恶法最为不善。何以故。诸余盖情觉故可除。睡眠如死无所觉识。以不觉故难可除灭。如佛诸菩萨诃睡眠弟子。偈曰

　汝起勿抱臭尸卧  种种不净假名人
　如得重病箭入体  诸苦痛集安可眠
　如人被缚将去杀　灾害垂至安可眠
　结贼不灭害未除　如共毒蛇同室居
　亦如临阵两刃间　尔时云何安可眠
　眠为大闇无所见　日日欺诳夺人明
　以眠覆心无所见　如是大失安可眠　

如是等种种因缘，诃睡眠盖。警觉无常。减损睡眠。令无昏覆。若昏睡心重。当用禅镇杖却之。四弃掉悔盖。掉有三种。一者身掉。身好游走诸杂戏谑。坐不暂安。二者口掉。好喜吟咏竞诤是非。无益戏论世间语言等。三者心掉。心情放逸。纵意攀缘。思惟文艺世间才技诸恶觉观等名为心掉。掉之为法破出家人。心如人摄心犹不能定。何况掉散。掉散之人如无钩醉象穴鼻骆驼不可禁制。如偈说

　汝已剃头着染衣　执持瓦钵行乞食
　云何乐着戏掉法　放逸纵情失法利　

既失法利又失世乐。觉其过已当急弃之。悔者悔能成盖。若掉无悔则不成盖。何以故。掉时未在缘中故。后欲入定时方悔。前所作忧恼覆心故名为盖。但悔有二种。一者因掉后生悔如前所说。二者如作大重罪人常怀怖畏。悔箭入心坚不可拔。如偈说

　不应作而作　应作而不作
　悔恼火所烧　后世堕恶道
　若人罪能悔　悔已莫复忧
　如是心安乐　不应常念着
　若有二种悔　若应作不作
　不应作而作　是则愚人相
　不以心悔故　不作而能作
　诸恶事已作　不能令不作　

五弃疑盖者，以疑覆心故。于诸法中不得信心。信心无故于佛法中空无所获。譬如有人入于宝山。若无有手无所能取。然则疑过甚多未必障定。今正障定疑者有三种。一者疑自。而作是念我诸根闇钝。罪垢深重非其人乎。自作此疑。定法终不得发。若欲修定勿当自轻。以宿世善根难测故。二者疑师。彼人威仪相貌如是。自尚无道何能教我。作是疑慢即为障定。欲除之法如摩诃衍论中说。如臭皮囊中金。以贪金故。不可弃其臭囊。行者亦尔。师虽不清净。亦应生佛想。三疑法。世人多执本心。于所受法不能即信敬心受行。若心生犹豫即法不染心。何以故。疑障之义如偈中说：

　如人在岐路　疑惑无所趣
　诸法实相中　疑亦复如是
　疑故不勤求　诸法之实相
　见疑从痴生　恶中之恶者
　善不善法中　生死及涅槃
　定实真有法　于中莫生疑
　汝若怀疑惑　死王狱吏缚
　如师子抟鹿　不能得解脱
　在世虽有疑　当随喜善法
　譬如观岐道　利好者应逐　

调和第四

夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者。应当先发大誓愿，度脱一切众生。愿求无上佛道，其心坚固犹如金刚，精进勇猛不惜身命，若成就一切佛法终不退转。然后坐中正念思惟一切诸法真实之相。所谓善不善无记法。内外根尘妄识。一切有漏烦恼法。三界有为生死因果法。皆因心有。故十地经云。三界无别有。唯是一心作。若知心无性则诸法不实。心无染着则一切生死业行止息。以从细出粗故。是名善入住出。如偈说

　进止有次第　粗细不相违
　譬如善调马　欲住而欲去　

法华经云：此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进。善入住出无量百千万亿三昧，得大神通久修梵行，善能次第习诸善法。

       释行愿   2016.12.22

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