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耶稣爱最软弱、最糟糕的人
当我们查考福音书时，我们发现耶稣并没有转离旧约中对正义的关切。实际上，耶稣非常关心并爱那些同样类型的软弱之人。我们不能说耶稣的这一关切不是他首要看重的。当施洗约翰的一些门徒来问他是否真是弥赛亚时，耶稣回答说：
这里我们看到的是同样一种对弱者的关怀，这就是上帝的心肠。虽然很明显耶稣是在向所有人传讲好消息，但是他的事工却从头到尾都显出对穷人和被欺压者的特殊关切，这是上帝一贯的关怀。
耶稣以他道成肉身的样式在穷人中“行走”。他与那些被社会一起的人一起生活、吃饭、结交（太9：13)。他让贫困寡妇的儿子死而复活（路7：11-16），也向那个被社会遗弃的不道德妇人显出极大的尊敬（路7:36以下）。的确，耶稣在公共场合与妇女说话。这是任何一个有社会地位的男子都不会做的事，但耶稣拒绝当时普遍的性别歧视（约4：27) 耶稣也拒绝顺从当时文化中的种族主义。在他最著名的比喻中，他将一个人们憎恶的撒玛利亚人刻画成故事的主角（路10：26)，他宣称上帝对外邦人的爱和对犹太人的爱是一样的（以撒勒法的寡妇和叙利亚国的乃缦为例），从而引起了一场骚乱（路4：25-27）。耶稣还特别关注小孩子，尽管他的门徒认为这些小孩不配占用耶稣的时间（路18:15)。
耶稣在事工中还接触到很多麻风病人。他们不仅患病，而且濒临死亡，他们是被社会所遗弃的人。耶稣不仅满足他们身体得医治的需要，也伸手触摸他们，这可能是他们多年来唯一一次与别人接触（可1:41；路5：13）。当他在称赞穷人自身的慷慨时，他是以最强烈、最让人吃惊的方式（可12:42-43）呼吁门徒要周济穷人。
他自己的母亲预言说，他会“让饥饿的得饱美食”，但叫富人空手而归（路1：53）。然而，耶稣也借着接纳不同的人（这些人不只是贫穷）而彰显出真正的正义。他与税吏、富人一起吃饭交谈，这些人正是人们所最为憎恶的，因为他们与侵占此地的罗马人勾结起来争取个人利益。耶稣诞生的第一群见证人是牧羊人，在当时，他们被视为是一群不可靠的人，并因此而饱受鄙夷，但上帝将他儿子降生的真理首先启示给他们。耶稣复活的第一群见证人是妇女，她们在当时也被视为是不可靠的一个群体，以至于妇女是不能在法庭上作证的。但耶稣将自己首先启示给她们。类似的例子不胜枚举。
让我们看看耶稣给他门徒的两条命令。这两条都是关于穷人的。在《路加福音》14章，他挑战人们要定期开仓济贫，帮助那些穷人、盲人和其他残疾人。
约翰·牛顿(John Newto)这位伟大的十八世纪圣诗作者和前奴隶贩子，曾惊叹于这些话的深远意义。他写道：“人们甚至会以为《路加福音》14：12-14不是上帝话语的一部分，在耶稣的教导中，没有哪一段比此处更被他的子民忽视。我不认为宴请朋友是不合乎律法的；但如果这些话不能引导我们认识到：在很多方面，我们的责任是要先去宴请穷人，那我们就不能理解这段经文的意思。”
耶稣这里说的是什么意思呢？在同一章内，耶稣后来告诉他的门徒说，如果他们要跟从他，就必须“恨”自己的父母(路14:26)。这听起来让我们很吃惊，但这其实是闪族习语的一种表达。耶稣的意思并不是说我们应该恨父母，因为这会与他自己的教导以及十诫相悖(可7：9-13)。恰恰相反，这一表达的意思是，你对耶稣的爱和忠诚应该超越对其他所有的忠诚，相比之下，其他事物都好像被“恨”一样。这种表述方式有助于我们理解耶稣所讲的有关筵席的比喻，
在耶稣那个时代，社会基本上是在一种赞助人制度（patronage system)下运转。有资源的人会借着开仓和捐赠资源来建立一些有影响力的关系网络，受益者再反过来回赠一些商业机会、政治好处或看顾资助者的利益。在这样一种文化中，筵席是非常必要的。这些筵席虽然很昂贵，但却很划算，因为人们通过这种方式做生意。人们借着筵席来维持现有的资助关系并回报资助人，同时也创造一些新机会。这就是为什么人们只请一些他们的同辈和熟识的人，以及“你那有钱的邻舍”来赴宴。
耶稣的建议看起来更像是一种“经济和社会的自杀行为”。他命令门徒不要与他们同等的（或更高的）社会阶层共享筵席、建立关系，那些人会回报他们；而是要与那些穷人、没有影响力的人分享，这些人永远无法用金钱或其他好处回报他们。但当耶稣说“不要请你的朋友”时，他表达的不是字面意思，就像他说我们应该“恨”父母一样。的确，稣也经常与他的朋友和同侪一起吃饭。我们理解这句话的时候，最好将它放在一个更接近现代的场景中，他是说，我们应该把更多金钱和资源花在穷人身上，远超过花在我们自己的娱乐、度假、外出就餐和与重要同侪的社交上。
耶稣直接以惊人的方式挑战他那个时代赞助人制度的精神和做法。他告诉门徒，不能在给予的时候期待有回报（路6：32-36；14:13-14），而且如果可能的话，要在私下捐赠（太6:1-4)。他的门徒在帮助穷人时的动机，应该是单纯的正义感（例如，路10：1-8），以及为减轻他人悲苦的真实关切（例如，路10：25-27，即“怜悯心肠”）。那时的赞助人制度既没有怜悯，也没有正义。它不能将一个被阶层和种族隔离开的社会凝聚在一起，而只是维持一种现状。耶稣那爱的伦理所攻击的，正是这一世界制度的本源。
在第二段经文中，耶稣劝诫他的门徒说，“当变卖你们所有的施舍给人，为自己制造不朽坏的钱囊，积蓄用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。”（路12：33）他也告诉一个富有的青年官去变卖他所有的，捐给穷人(太19:21;路18：22)。对于这样的强制命令，我们应该说些什么呢？可以说，耶稣给那位富有青年官的命令，并不是放之四海而皆准的。作为证据，我们可以看到耶稣与富有的税吏撒该的相遇。撒该在归信之后，欢喜地告诉耶稣说，他要把自己一半的财富都捐给穷人。耶稣的回答是正面的。他没有说“不，那还不够”。那么，耶稣这些劝诫的意思是什么呢？这至少包括：他的门徒不应该将财物视为已有，而且他们应该更深入地参与帮助穷人的事工，并慷慨地捐赠给他们。
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