般若摄颂|在末法时代，所遇众生肯定会有各种各样不如法的现象

色想受行以及识，未缚未解本非有，

行持菩提无怯心，此是正士胜铠甲。

在佛教里面，世俗中五蕴的真相在《俱舍论》、《智者入门》等论典中讲得很详细，诸如它们的词义、体相、分类以及作用等；而胜义中如何不存在的道理，也在相关经论中有详说。对这样的道理，获得小乘圣者果位的人也能了知，而世间的科学再怎么发达，连名言中五蕴的体相也没办法完全明白，那就更不要说胜义的真相了。所以，在对所知事物了解的深度与广度上，科学与佛教的差别还是相当大的。即使你精通自然科学和社会科学，也只能通达色蕴等的粗大部分，而它们的细微部分则根本无法了解。这样一来，我们就能更加坚信佛法僧三宝。

在这里，大家要清楚的是：所谓的五蕴——色受想行识，在本质上从来都没有束缚过；既然如此，那也没有从中获得的解脱。为什么呢？因为五蕴全是假立的，并非实有，也即它们全都远离一切戏论，或者说它们的本体根本就不存在。由此可见，在名言中五蕴皆以如梦如幻的方式存在，而胜义中确实无缚无解。关于无缚无解的道理，《中论》中专门有“观缚解品”来说明，大家可以参阅。所以，所谓的束缚与解脱只能在分别念前安立，也即它们只是一种假名，而真实中根本就不存在。

当然，对此道理只有通过学习、研究才能产生定解。若只停留于听闻的层面，而没善加思维，那实际修持将差得更远。为什么高僧大德都强调遵循次第闻思修行，其原因也在这里。所以，一旦我们有机缘听闻到大小乘佛法，就应反反复复在心里思维。比如说五蕴皆空，那五蕴到底是不是空的呢？如果觉得不空，或者认为这种观点不合理，那就应跟有智慧的人辩论、探讨，这样就能得出新的结论。因此思维确实很重要，尤其对中观法门慢慢思维，对空性就能有新的认识。当然，这只是暂时的认识并非开悟，只有到对这样的道理完全通达时，才能称得上是开悟。所以在闻思的过程中，当我们对一切万法皆空的道理有所了解时，千万不要马上认为：我今天已经开悟了！但有人却这样说：我今天早上一直观察五蕴皆空，确实五蕴不存在，那这不是开悟是什么？肯定开悟了。但这也需要观察。

若我们通达了刚才所讲的五蕴皆空的道理，就会明白五蕴跟虚空没有任何差别，就像虚空没有束缚和解脱一样，识等五蕴的本体也没有束缚和解脱。虽然胜义中一切都远离执着和戏论，但世俗中我们也不应怯懦，而应精进行持菩提、努力修行，不要因为小小的因缘，就把行持善法全部放下来。若能如此，这种正士就披上了行持菩萨道的殊胜铠甲。

所以，在平时闻思修行的过程中，我们先要对空性有所认识，之后还应了知在这个世界上有许许多多众生都不懂得这样的道理，从而尽心尽力地度化他们。当然在这个过程中，可能会遇到种种违缘、障碍、困难，但此时心始终不要怯懦；若心怯懦，则会对修行造成很大的障碍。在末法时代，所遇众生肯定会有各种各样不如法的现象，不可能像极乐世界的菩萨那样断尽一切烦恼，此时我们也不能生起厌离心而放弃；若放弃，对自己的弘法利生就有很大的影响。

——索达吉堪布《般若摄颂释》

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