菩萨道 | 佛陀的任务
佛陀的任務
在這三類覺者之中（即一切知佛、辟支佛與弟子），一切知佛被稱為濟渡者（tārayitu）；他是至上者，在自渡後再渡他人脫離娑婆苦海（即生死輪迴）。辟支佛在佛陀與其佛法住世時是不會出現的，他們只出現在兩尊佛住世之間無佛的時期。佛陀無師自通地覺悟四聖諦及有能力教導他人覺悟它。辟支佛也是無師自通地覺悟了四聖諦，卻無論如何都沒有能力教導與使他人覺悟。在親自覺悟了道、果與涅槃之後，他無法解說這些證悟的體驗，因為他沒有掌握對於這些出世間法的恰當文字。因此，辟支佛對四聖諦的智慧（dhammābhisamaya，法現觀）被論師們譬喻為啞巴的夢或文盲農夫無法以文字來形容的生活體驗。因此辟支佛已自渡，然而卻不能渡他。
辟支佛可以為那些出家為比丘的人剃度，他們也可以教人「等正行儀學」（ābhisamācārika），說道：「你應該如此平靜地向前走、向後退、看、說等」。但是卻不能教人如何分別名色（nāma-rūpa）以及觀照它們的三相（三法印：即無常、苦和無我）等等，以使他人覺悟道與果。
弟子被稱為受渡者（tārita），因為他們是受到佛陀之助與解救而得越渡娑婆苦海的。當烏婆帝沙（Upatissa，後來被稱為 Sāriputta，舍利弗）聽到阿說示尊者（Āssaji）說：“Ye dhammā hetuppabhavā tesaṁ hetuṁ tathāgato āha.”――「由因而生之諸法，世尊已說出它們之因。」，他即證得了須陀洹道果。
從這一點，有人可能會以為弟子可以同時是受渡者（tārita）與濟渡者（tārayitu） 。但是弟子的教法是源自佛陀，而不是自己的。他不能不借助佛陀的教法去弘法。因此弟子被稱為受渡者，而不是濟渡者，因為他們是不可能無師自通地覺悟四聖諦，而是只有在佛陀之助力下才能證得道與果。
因此，辟支佛是自渡者，弟子是受渡者。自從他們證得阿羅漢道與果後，他們時常進入果定（phalasamāpatti）和滅盡定（nirodhasamāpatti），以體驗寂靜之樂，而不是時常致力於為眾生帶來利益。
在另一方面，佛陀是不會只停留在為自己帶來快樂而已。事實上，在他圓滿波羅蜜的時候，他已下定決心： 「在我明瞭四聖諦後，我將使他人同樣地明瞭它。」等等。因此，他日以繼夜地執行佛陀的五項任務。由於必須執行這五項任務，佛只在用餐過後休息一陣子。晚上時，只用後夜的三分之一時間來休息。其他的時間他都用來執行任務。
只有佛陀才有「獨特與至上的精進力」（payatta），這也就是佛陀的多種成就之一；所以只有佛陀才能執行這些任務。執行這些任務並不是在辟支佛與弟子的能力範圍之內。
--摘自《南传菩萨道》
礼敬彼世尊、 阿拉汉 、正自觉者！
Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa
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